سورة آل عمران · الآية ١٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے لوگوں کے لیے دنیوی خواہشات کی محبت کو مزین کر دیا ہے، اور اس نے یہ مذکورہ چیزیں اس لیے خاص کیں کہ یہ دنیا کی سب سے بڑی خواہشات ہیں اور باقی چیزیں ان کے تابع ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها" [قرآن: "بے شک ہم نے زمین پر جو کچھ ہے اسے زمین کی زینت بنایا ہے"] (الکہف: 7)۔ پس جب یہ مذکورہ چیزیں ان کے لیے مزین کر دی گئیں، اپنے اندر کے محرکات سمیت، تو ان کے نفوس ان سے متعلق ہو گئے اور ان کے دل ان کی طرف مائل ہو گئے۔ حقیقت میں وہ دو قسموں میں بٹ گئے: پہلی قسم: انہوں نے انہی چیزوں کو مقصود بنا لیا، یہاں تک کہ ان کے افکار، خیالات اور ان کے ظاہری و باطنی اعمال انہی کے لیے ہو گئے۔ ان چیزوں نے انہیں اس مقصد سے غافل کر دیا جس کے لیے وہ پیدا کیے گئے تھے۔ وہ چرنے والے جانوروں کی طرح ان کے ساتھ رہے، ان کی لذتوں سے فائدہ اٹھاتے رہے اور ان کی خواہشات پوری کرتے رہے، اور انہیں اس کی پروا نہ تھی کہ وہ کس طریقے سے حاصل ہوئیں اور کہاں خرچ ہوئیں۔ یہ لوگ ان کے لیے بدبختی، مشقت اور عذاب کے گھر کا توشہ بن گئیں۔ دوسری قسم: انہوں نے ان چیزوں کا مقصد پہچان لیا اور جان لیا کہ اللہ نے انہیں اپنے بندوں کے لیے آزمائش اور امتحان بنایا ہے، تاکہ معلوم ہو کہ کون اپنی لذتوں اور خواہشات پر اللہ کی اطاعت اور رضا کو مقدم رکھتا ہے۔ انہوں نے ان چیزوں کو وسیلہ اور ایسا راستہ بنایا جن سے وہ آخرت کے لیے توشہ لیتے ہیں، اور جس سے وہ فائدہ اٹھاتے ہیں وہ اللہ کی رضا کے لیے مدد کے طور پر ہوتا ہے۔ وہ ان کے ساتھ جسموں سے رہے مگر دلوں سے ان سے جدا رہے، اور وہ جانتے تھے کہ یہ وہی ہے جیسا کہ اللہ نے فرمایا: {ذلك متاع الحياة الدنيا} [قرآن: "یہ دنیاوی زندگی کا سامان ہے"]۔ پس انہوں نے دنیا کو آخرت کی طرف گزرگاہ اور ایسی تجارت گاہ بنا لیا جس سے وہ عظیم فوائد کی امید رکھتے ہیں۔ یہ لوگ اپنے رب کی طرف توشہ بن گئے۔ اس آیت میں ان فقراء کے لیے تسلی ہے جو ان خواہشات پر قادر نہیں جن پر امیر لوگ قادر ہیں، اور ان لوگوں کے لیے تنبیہ ہے جو ان پر مغرور ہیں، اور روشن عقل والوں کے لیے ان سے بے رغبتی کا سبق ہے۔ اس کی تکمیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس کے بعد دارالقرار اور متقی نیکوکاروں کے انجام کی خبر دی، اور بتایا کہ وہ اس مذکورہ چیز سے بہتر ہے، یعنی وہ بلند باغات جن کے منزل بہ منزل خوبصورت مکان اور بلند بالاخانے ہیں، طرح طرح کے پھلوں والے درخت ہیں، ان کی مرضی کے مطابق بہنے والی نہریں ہیں، اور ہر قسم کی گندگی، میل اور ظاہری و باطنی عیب سے پاک بیویاں ہیں، ساتھ ہی وہ دائمی ہمیشگی ہے جس سے نعمت مکمل ہوتی ہے، اور اللہ کی رضا ہے جو سب سے بڑی نعمت ہے۔ پس اس عظیم گھر کو اس حقیر گھر پر قیاس کرو، پھر ان میں سے بہتر کو خود چنو اور دل میں ان دونوں کا موازنہ کرو۔ {والله بصير بالعباد} [قرآن: "اور اللہ بندوں کو دیکھنے والا ہے"] یعنی وہ جانتا ہے کہ ان میں کیا اچھی اور بری صفات ہیں اور ان کے حال کے مناسب کیا ہے؛ جسے چاہتا ہے توفیق دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے محروم رکھتا ہے۔ پس اللہ نے جس جنت کی صفت بیان کی اور اس کا کامل ترین وصف بیان کیا، اس نے اس کے مستحقین کی صفات بھی بیان کیں، اور وہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اس سے تقویٰ اختیار کیا، یعنی جس کا حکم دیا گیا اس پر عمل کیا اور جس سے منع کیا گیا اس سے رک گئے۔ ان کی دعا یہ تھی کہ وہ کہتے: {ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار} [قرآن: "اے ہمارے رب! ہم ایمان لائے، پس ہمارے گناہ بخش دے اور ہمیں آگ کے عذاب سے بچا"]۔ انہوں نے اللہ کے اس احسان کا وسیلہ پیش کیا کہ اس نے انہیں ایمان کی توفیق دی، کہ وہ ان کے گناہ بخش دے اور ان کے گناہوں کے بُرے اثرات یعنی جہنم کے عذاب سے بچا لے۔ پھر تقویٰ کی صفات کی تفصیل بیان کی، فرمایا: {الصابرين} یعنی جو اللہ کی پسندیدہ اطاعت پر، اس کی نافرمانی سے رکنے پر، اور اس کے تکلیف دہ فیصلوں پر اپنے نفس کو صبر کرنے والے ہیں، {والصادقين} یعنی جو اپنے ایمان، اقوال اور احوال میں سچے ہیں، {والمنفقين} یعنی جو اللہ کے دیے ہوئے رزق میں سے طرح طرح کے خرچ کرتے ہیں، محتاجوں پر، رشتہ داروں اور دیگر لوگوں پر، {والمستغفرين بالأسحار} یعنی سحر کے وقت استغفار کرنے والے۔ جب ان کی قابل تعریف صفات بیان ہو گئیں تو ان کی اپنے آپ کو حقیر سمجھنے کی صفت بیان کی کہ وہ اپنے لیے کوئی حال یا مقام نہیں دیکھتے، بلکہ خود کو گنہگار اور کوتاہی کرنے والا سمجھتے ہیں، اس لیے اپنے رب سے بخشش مانگتے ہیں اور قبولیت کے اوقات یعنی سحر کا انتظار کرتے ہیں۔ حسن بصری نے فرمایا: "وہ نماز کو سحر تک لمبا کرتے، پھر بیٹھ کر اپنے رب سے استغفار کرتے۔" پس ان آیات میں لوگوں کا دنیا میں حال بیان ہوا ہے کہ یہ ایک ایسا سامان ہے جو ختم ہو جاتا ہے۔ پھر جنت اور اس کی نعمتوں کی صفت بیان کی گئی اور ان دونوں کا موازنہ کیا گیا، اور آخرت کی دنیا پر فضیلت بیان کی گئی تاکہ واضح ہو کہ آخرت کو ترجیح دینا اور اس کے لیے عمل کرنا ضروری ہے۔ اہل جنت کی صفت بیان کی گئی کہ وہ متقی ہیں، پھر تقویٰ کی خصلتیں تفصیل سے بیان کی گئیں۔ پس انہی خصلتوں سے بندہ اپنے آپ کو تولے کہ آیا وہ اہل جنت میں سے ہے یا نہیں؟
عربی متن
يخبر تعالى أنه زين للناس حب الشهوات الدنيوية، وخص هذه الأمور المذكورة لأنها أعظم شهوات الدنيا وغيرها تبع لها، قال تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها [الكهف: 7] فلما زينت لهم هذه المذكورات بما فيها من الدواعي المثيرات، تعلقت بها نفوسهم ومالت إليها قلوبهم، وانقسموا بحسب الواقع إلى قسمين: قسم: جعلوها هي المقصود، فصارت أفكارهم وخواطرهم وأعمالهم الظاهرة والباطنة لها، فشغلتهم عما خلقوا لأجله، وصحبوها صحبة البهائم السائمة، يتمتعون بلذاتها ويتناولون شهواتها، ولا يبالون على أي وجه حصلوها، ولا فيما أنفقوها وصرفوها، فهؤلاء كانت زادا لهم إلى دار الشقاء والعناء والعذاب، والقسم الثاني: عرفوا المقصود منها وأن الله جعلها ابتلاء وامتحانا لعباده، ليعلم من يقدم طاعته ومرضاته على لذاته وشهواته، فجعلوها وسيلة لهم وطريقا يتزودون منها لآخرتهم ويتمتعون بما يتمتعون به على وجه الاستعانة به على مرضاته، قد صحبوها بأبدانهم وفارقوها بقلوبهم، وعلموا أنها كما قال الله فيها { ذلك متاع الحياة الدنيا } فجعلوها معبرا إلى الدار الآخرة ومتجرا يرجون بها الفوائد الفاخرة، فهؤلاء صارت لهم زادا إلى ربهم. وفي هذه الآية تسلية للفقراء الذين لا قدرة لهم على هذه الشهوات التي يقدر عليها الأغنياء، وتحذير للمغترين بها وتزهيد لأهل العقول النيرة بها، وتمام ذلك أن الله تعالى أخبر بعدها عن دار القرار ومصير المتقين الأبرار، وأخبر أنها خير من ذلكم المذكور، ألا وهي الجنات العاليات ذات المنازل الأنيقة والغرف العالية، والأشجار المتنوعة المثمرة بأنواع الثمار، والأنهار الجارية على حسب مرادهم والأزواج المطهرة من كل قذر ودنس وعيب ظاهر وباطن، مع الخلود الدائم الذي به تمام النعيم، مع الرضوان من الله الذي هو أكبر نعيم، فقس هذه الدار الجليلة بتلك الدار الحقيرة، ثم اختر لنفسك أحسنهما واعرض على قلبك المفاضلة بينهما { والله بصير بالعباد } …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وهذا سحر، فاغفر لي. فنظرت فإذا ابن مسعود، رضي الله عنه (1) . وروى ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: كنا نؤمر إذا صلينا من الليل أن نستغفر في آخر السحر سبعين مرة. شهد (2) تعالى -وكفى به شهيدا، وهو أصدق الشاهدين وأعدلهم، وأصدق القائلين- {أنه لا إله إلا هو} أي: المتفرد بالإلهية لجميع الخلائق، وأن الجميع عبيده وخلقه، والفقراء إليه، وهو الغني عما سواه كما قال تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله (3) شهيدا} الآية [النساء: 166] . ثم قرن شهادة ملائكته وأولي العلم بشهادته فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم} وهذه خصوصية عظيمة للعلماء في هذا المقام. {قائما بالقسط} منصوب على الحال، وهو في جميع الأحوال كذلك. {لا إله إلا هو} تأكيد لما سبق {العزيز الحكيم} العزيز: الذي لا يرام جنابه عظمة وكبرياء، الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره. وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية بن الوليد، حدثني جبير بن عمرو القرشي، حدثنا أبو سعيد (4) الأنصاري، عن أبي يحيى مولى آل الزبير بن العوام، عن الزبير بن العوام، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الآية: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} "وأنا على ذلك من الشاهدين يا رب" (5) . وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر، فقال: حدثنا علي بن حسين، حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني، حدثنا عمر بن حفص بن ثابت أبو سعيد الأنصاري، حدثنا عبد الملك بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جده، عن الزبير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ هذه الآية: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة} قال: "وأنا أشهد أي رب" (6) .
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
على الرد
التحریر والتنویر
الآيات في سورة النحل [5] ، وقد لا تتعلق شهوات أهل المدن بشدة الإقبال على الأنعام لكنهم يحبون مشاهدها، ويعنون بالارتياح إليها إجمالا. والحرث أصله مصدر حرث الأرض إذا شقها بآلة ليزرع فيها أو يغرس، وأطلق هذا المصدر على المحروث فصار يطلق على الجنات والحوائط وحقول الزرع، وتقدم عند قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم في سورة البقرة [223] وعند قوله: ولا تسقي الحرث [البقرة: 71] فيها. والإشارة بقوله: ذلك متاع الحياة الدنيا إلى جميع ما تقدم ذكره، وأفرد كاف الخطاب لأن الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم أو لغير معين، على أن علامة المخاطب الواحد هي الغالب في الاقتران بأسماء الإشارة لإرادة البعد، والبعد هنا بعد مجازي بمعنى الرفعة والنفاسة. والمتاع مؤذن بالقلة وهو ما يستمتع به مدة. ومعنى والله عنده حسن المآب أن ثواب الله خير من ذلك. والمآب: المرجع، وهو هنا مصدر، مفعل من آب يؤوب، وأصله مأوب نقلت حركة الواو إلى الهمزة، وقلبت الواو ألفا، والمراد به العاقبة في الدنيا والآخرة. [15- 17] قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15) الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17) استئناف بياني، فإنه نشأ عن قوله: زين للناس [آل عمران: 14] المقتضي أن الكلام مسوق مساق الغض من هذه الشهوات. وافتتح الاستئناف بكلمة قل للاهتمام بالمقول، والمخاطب بقل