سورة آل عمران · الآية ١٦٨
﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ۗ قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾
“یہ خود تو (جنگ سے بچ کر) بیٹھ ہی رہے تھے مگر (جنہوں نے راہ خدا میں جانیں قربان کردیں) اپنے (ان) بھائیوں کے بارے میں بھی کہتے ہیں کہ اگر ہمارا کہا مانتے تو قتل نہ ہوتے۔ کہہ دو کہ اگر سچے ہو تو اپنے اوپر سے موت کو ٹال دینا”
Ali 'Imran 3:168 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس کے مومن بندوں کے لیے تسلی ہے، جب ان پر جنگِ "احد" کے دن وہ مصیبت آئی جو آئی، اور ان میں سے تقریباً ستر شہید ہوئے۔ اللہ نے فرمایا: تم نے مشرکین کو {اس سے دوگنی} تکلیف پہنچائی تھی یعنی بدر کے دن تم نے ان کے ستر بڑے سرداروں کو قتل کیا اور ستر کو قید کیا۔ پس یہ بات تمہارے لیے خوشی کا باعث ہونی چاہیے اور تمہارے دل سے یہ مصیبت ہلکی ہو جانی چاہیے، پھر بھی تم اور وہ برابر نہیں، کیونکہ تمہارے مقتول جنت میں ہیں اور ان کے مقتول جہنم میں۔ {تم نے کہا: یہ کہاں سے آیا؟} یعنی ہمیں یہ مصیبت اور شکست کہاں سے پہنچی؟ {کہہ دو: یہ تمہاری اپنی طرف سے ہے} جب تم نے باہم جھگڑا کیا اور نافرمانی کی، اس کے بعد کہ اللہ نے تمہیں وہ دکھایا جو تمہیں پسند تھا۔ پس تم اپنے آپ ہی کو ملامت کرو اور ان اسباب سے بچو جو ہلاکت کا سبب بنتے ہیں۔ {بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے} پس اللہ کے بارے میں بدگمانی سے بچو، کیونکہ وہ تمہاری مدد پر قادر ہے، مگر تمہاری آزمائش اور مصیبت میں اس کی کامل حکمت ہے۔ {یہ اس لیے ہے، اور اگر اللہ چاہتا تو ان سے بدلہ لے لیتا، لیکن وہ تم میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزمانا چاہتا ہے} [محمد: 4]۔ پھر اللہ نے خبر دی کہ جو مصیبت ان پر اس دن آئی جب دونوں جماعتیں یعنی مسلمانوں کی جماعت اور مشرکین کی جماعت "احد" میں آمنے سامنے ہوئیں، یعنی قتل اور شکست، وہ اللہ کے اذن، اس کے فیصلے اور اس کی تقدیر سے تھی، اس کو کوئی ٹال نہیں سکتا اور اس کا واقع ہونا لازمی تھا۔ تقدیر کا فیصلہ جب نافذ ہو جائے تو اس کے سوا کچھ باقی نہیں رہتا کہ اس کے آگے سر تسلیم خم کیا جائے، اور یہ کہ وہ بڑی حکمتوں اور بڑے فوائد کے لیے مقرر ہوا، اور اسی سے مومن اور منافق کا فرق ظاہر ہوتا ہے۔ منافقین سے جب لڑنے کو کہا گیا تو {ان سے کہا گیا: آؤ اللہ کی راہ میں لڑو} یعنی اللہ کے دین کی حفاظت کے لیے اور اس کی رضا طلب کرنے کے لیے، {یا دشمن کو دفع کرو} یعنی اپنی حرمتوں اور اپنے شہر سے، اگر تمہاری نیت اچھی نہیں تو انھوں نے انکار کیا اور عذر پیش کیا کہ {کہنے لگے: اگر ہم جانتے کہ لڑائی ہوگی تو ضرور تمہارے ساتھ چلتے}، یعنی اگر ہم جانتے کہ تمہارے اور ان کے درمیان جنگ ہونے والی ہے تو ہم ضرور تمہارے پیچھے چلتے، حالانکہ وہ اس بات میں جھوٹے تھے۔ وہ جانتے تھے اور یقین رکھتے تھے، اور ہر شخص کو معلوم تھا کہ ان مشرکین کے دل مسلمانوں پر غصے اور جلن سے بھرے ہوئے ہیں، اس نقصان کی وجہ سے جو انھیں ان سے پہنچا، اور انھوں نے اپنے مال خرچ کیے، جو مرد اور سازوسامان ان کے بس میں تھا جمع کیا، اور ایک بڑے لشکر کے ساتھ مسلمانوں کے شہر کی طرف، جلتے ہوئے جنگ کے ارادے سے، روانہ ہوئے۔ جن کا یہ حال ہو، ان کے بارے میں یہ کیسے تصور کیا جا سکتا ہے کہ ان کے اور مسلمانوں کے درمیان جنگ نہ ہو؟ خاص طور پر جب مسلمان مدینہ سے نکل کر ان کے سامنے آ چکے ہوں؟ یہ ناممکن ہے، مگر منافقین نے گمان کیا کہ یہ عذر مسلمانوں کے ہاں چل جائے گا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {وہ اس دن ایمان کی نسبت کفر کے زیادہ قریب تھے} یعنی اس حال میں جب انھوں نے مسلمانوں کے ساتھ نکلنے سے انکار کیا، {وہ اپنی زبانوں سے وہ باتیں کہتے ہیں جو ان کے دلوں میں نہیں ہیں} اور یہی منافقین کی خاص صفت ہے کہ وہ اپنے کلام اور عمل سے وہ ظاہر کرتے ہیں جو ان کے دلوں اور باطن میں اس کے برعکس ہوتا ہے۔ اسی میں ان کا یہ قول بھی ہے: {اگر ہم جانتے کہ لڑائی ہوگی تو ضرور تمہارے ساتھ چلتے}، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ لڑائی واقع ہو گی۔ اس آیت سے اس قاعدے پر استدلال کیا جاتا ہے کہ "دو بڑے فسادوں میں سے کم تر فساد کا ارتکاب کیا جائے تاکہ بڑا فساد دور ہو، اور دو مصلحتوں میں سے کم تر مصلحت پر عمل کیا جائے جب بڑی مصلحت سے عاجزی ہو" [کیونکہ منافقین کو دین کے لیے لڑنے کا حکم دیا گیا تھا، اگر وہ ایسا نہ کرتے تو کم از کم اہل و عیال اور وطن کے دفاع کے لیے (لڑتے)]۔ {اور اللہ خوب جانتا ہے جو وہ چھپاتے ہیں} پس وہ اسے اپنے مومن بندوں پر ظاہر کر دے گا اور انھیں اس پر سزا دے گا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {جو خود بیٹھے رہے اور اپنے بھائیوں سے کہا: اگر وہ ہماری بات مانتے تو قتل نہ ہوتے} یعنی انھوں نے جہاد سے پیچھے رہنے اور اللہ کی قضا و قدر پر اعتراض اور تکذیب کو جمع کیا۔ اللہ نے ان کے جواب میں فرمایا: {کہہ دو: اگر تم سچے ہو تو اپنے آپ سے موت کو ہٹا دو} یعنی دفع کرو۔ یعنی اگر وہ تمہاری بات مانتے تو بھی قتل نہ ہوتے، یہ بات تمہارے بس میں نہیں اور نہ تم ایسا کر سکتے ہو۔ اور ان آیات میں اس بات پر دلیل ہے کہ بندے میں کبھی کفر کی خصلت ہوتی ہے اور کبھی ایمان کی خصلت، اور کبھی وہ ایک کے زیادہ قریب ہوتا ہے بہ نسبت دوسرے کے۔
عربی متن
هذا تسلية من الله تعالى لعباده المؤمنين، حين أصابهم ما أصابهم يوم " أحد " ، وقتل منهم نحو سبعين، فقال الله: إنكم { قد أصبتم } من المشركين { مثليها } يوم بدر فقتلتم سبعين من كبارهم وأسرتم سبعين، فليهن الأمر ولتخف المصيبة عليكم، مع أنكم لا تستوون أنتم وهم، فإن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار. { قلتم أنى هذا } أي: من أين أصابنا ما أصابنا وهزمنا؟ { قل هو من عند أنفسكم } حين تنازعتم وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، فعودوا على أنفسكم باللوم، واحذروا من الأسباب المردية. { إن الله على كل شيء قدير } فإياكم وسوء الظن بالله، فإنه قادر على نصركم، ولكن له أتم الحكمة في ابتلائكم ومصيبتكم. ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض [محمد: 4]. ثم أخبر أن ما أصابهم يوم التقى الجمعان، جمع المسلمين وجمع المشركين في " أحد " من القتل والهزيمة، أنه بإذنه وقضائه وقدره، لا مرد له ولا بد من وقوعه. والأمر القدري -إذا نفذ، لم يبق إلا التسليم له، وأنه قدره لحكم عظيمة وفوائد جسيمة، وأنه ليتبين بذلك المؤمن من المنافق، الذين لما أمروا بالقتال، { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله } أي: ذبا عن دين الله، وحماية له وطلبا لمرضاة الله، { أو ادفعوا } عن محارمكم وبلدكم، إن لم يكن لكم نية صالحة، فأبوا ذلك واعتذروا بأن { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم } أي: لو نعلم أنكم يصير بينكم وبينهم قتال لاتبعناكم، وهم كذبة في هذا. قد علموا وتيقنوا وعلم كل أحد أن هؤلاء المشركين، قد ملئوا من الحنق والغيظ على المؤمنين بما أصابوا منهم، وأنهم قد بذلوا أموالهم، وجمعوا ما يقدرون عليه من الرجال والعدد، وأقبلوا في جيش عظيم قاصدين المؤمنين في بلدهم، متحرقين على قتالهم، فمن كانت هذه حالهم، كيف يتصور أنهم لا يصير بينهم وبين المؤمنين قتال؟ خصوصا وقد خرج المسلمون من المدينة وبرزوا لهم، هذا من المستحيل، ولكن المنافقين ظنوا أن …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال ابن أبي حاتم: ذكره أبي، أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا قراد أبو (1) نوح، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا سماك الحنفي أبو زميل، حدثني ابن عباس، حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم أحد من العام المقبل، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون وفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله عز وجل: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} بأخذكم الفداء. وهكذا رواه الإمام أحمد (2) عن عبد الرحمن بن غزوان، وهو قراد أبو نوح، بإسناده ولكن بأطول منه، وكذا قال الحسن البصري. وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا إسماعيل بن علية عن ابن عون، عن محمد عن عبيدة (ح) قال سنيد -وهو حسين-: وحدثني حجاج عن جرير، عن محمد، عن عبيدة، عن علي، رضي الله عنه، قال: جاء جبريل، عليه السلام، إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين، إما أن يقدموا فتضرب (3) أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء، على أن يقتل منهم عدتهم. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم، فقالوا: يا رسول الله، عشائرنا وإخواننا، ألا نأخذ فداءهم فنتقوى (4) به على قتال عدونا، ويستشهد منا عدتهم، فليس في ذلك ما نكره؟ قال: فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا عدة أسارى أهل بدر. وهكذا رواه الترمذي والنسائي من حديث أبي داود الحفري، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن سفيان بن سعيد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به. ثم قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة. وروى أبو أسامة عن هشام نحوه. وروى عن ابن سيرين عن عبيدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (5) . وقال محمد بن إسحاق، وابن جريج، والربيع بن أنس، والسدي: {قل هو من عند …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وقد يجوز أن يكون رفعا على الترجمة عما في قوله: {يكتمون} [البقرة: 159] من ذكر «الذين نافقوا» فمعنى الآية: وليعلم الله الذين قالوا لإخوانهم الذين أصيبوا مع المسلمين في حربهم المشركين بأحد يوم أحد، فقتلوا هنالك من عشائرهم وقومهم، {وقعدوا} [آل عمران: 168] يعني: وقعد هؤلاء المنافقون القائلون ما قالوا مما أخبر الله عز وجل عنهم من قيلهم عن الجهاد مع إخوانهم وعشائرهم في سبيل الله: {لو أطاعونا} [آل عمران: 168] يعني: لو أطاعنا من قتل بأحد من إخواننا وعشائرنا {ما قتلوا} [آل عمران: 168] يعني: ما قتلوا هنالك، قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء القائلين هذه المقالة من المنافقين: فادرءوا، يعني: فادفعوا من قول القائل: درأت عن فلان القتل، بمعنى: دفعت عنه، أدرؤه درءا، ومنه قول الشاعر: [البحر الوافر] تقول وقد درأت لها وضيني %~% أهذا دينه أبدا وديني ؟ يقول تعالى ذكره: قل لهم: فادفعوا إن كنتم أيها المنافقون صادقين في
التحریر والتنویر
168] وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) عطف على قوله: أولما أصابتكم مصيبة [آل عمران: 165] وهو كلام وارد على معنى التسليم أي: هبوا أن هذه مصيبة، ولم يكن عنها عوض، فهي بقدر الله، فالواجب التسليم، ثم رجع إلى ذكر بعض ما في ذلك من الحكمة. وقوله: وما أصابكم أراد به عين المراد بقوله: أصابتكم مصيبة وهي مصيبة الهزيمة. وإنما أعيد ما أصابكم ليعين اليوم بأنه يوم التقى الجمعان. وما موصولة مضمنة معنى الشرط كأنه قيل: وأما ما أصابكم، لأن قوله: وما أصابكم معناه بيان سببه وحكمته، فلذلك قرن الخبر بالفاء. ويوم التقى الجمعان هو يوم أحد. وإنما لم يقل وهي بإذن الله لأن المقصود إعلان ذكر المصيبة وأنها بإذن الله إذ المقام مقام إظهار الحقيقة، وأما التعبير بلفظ ما أصابكم دون أن يعاد لفظ المصيبة فتفنن، أو قصد الإطناب. والإذن هنا مستعمل في غير معناه إذ لا معنى لتوجه الإذن إلى المصيبة فهو مجاز في تخلية الله تعالى بين أسباب المصيبة وبين المصابين، وعدم تدارك ذلك باللطف. ووجه الشبه أن الإذن تخلية بين المأذون ومطلوبه ومراده، ذلك أن الله تعالى رتب الأسباب والمسببات في هذا العالم على نظام، فإذا جاءت المسببات من قبل أسبابها فلا عجب، والمسلمون أقل من المشركين عددا وعددا فانتصار المسلمين يوم بدر كرامة لهم، وانهزامهم يوم أحد عادة وليس بإهانة. فهذا المراد بالإذن. وقوله: وليعلم المؤمنين عطف على فبإذن الله عذف العلة على السبب. والعلم هنا كناية عن الظهور والتقرر في الخارج كقول إياس بن قبيصة الطائي: