یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس کے مومن بندوں کے لیے تسلی ہے، جب ان پر جنگِ "احد" کے دن وہ مصیبت آئی جو آئی، اور ان میں سے تقریباً ستر شہید ہوئے۔ اللہ نے فرمایا: تم نے مشرکین کو {اس سے دوگنی} تکلیف پہنچائی تھی یعنی بدر کے دن تم نے ان کے ستر بڑے سرداروں کو قتل کیا اور ستر کو قید کیا۔ پس یہ بات تمہارے لیے خوشی کا باعث ہونی چاہیے اور تمہارے دل سے یہ مصیبت ہلکی ہو جانی چاہیے، پھر بھی تم اور وہ برابر نہیں، کیونکہ تمہارے مقتول جنت میں ہیں اور ان کے مقتول جہنم میں۔ {تم نے کہا: یہ کہاں سے آیا؟} یعنی ہمیں یہ مصیبت اور شکست کہاں سے پہنچی؟ {کہہ دو: یہ تمہاری اپنی طرف سے ہے} جب تم نے باہم جھگڑا کیا اور نافرمانی کی، اس کے بعد کہ اللہ نے تمہیں وہ دکھایا جو تمہیں پسند تھا۔ پس تم اپنے آپ ہی کو ملامت کرو اور ان اسباب سے بچو جو ہلاکت کا سبب بنتے ہیں۔ {بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے} پس اللہ کے بارے میں بدگمانی سے بچو، کیونکہ وہ تمہاری مدد پر قادر ہے، مگر تمہاری آزمائش اور مصیبت میں اس کی کامل حکمت ہے۔ {یہ اس لیے ہے، اور اگر اللہ چاہتا تو ان سے بدلہ لے لیتا، لیکن وہ تم میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزمانا چاہتا ہے} [محمد: 4]۔ پھر اللہ نے خبر دی کہ جو مصیبت ان پر اس دن آئی جب دونوں جماعتیں یعنی مسلمانوں کی جماعت اور مشرکین کی جماعت "احد" میں آمنے سامنے ہوئیں، یعنی قتل اور شکست، وہ اللہ کے اذن، اس کے فیصلے اور اس کی تقدیر سے تھی، اس کو کوئی ٹال نہیں سکتا اور اس کا واقع ہونا لازمی تھا۔ تقدیر کا فیصلہ جب نافذ ہو جائے تو اس کے سوا کچھ باقی نہیں رہتا کہ اس کے آگے سر تسلیم خم کیا جائے، اور یہ کہ وہ بڑی حکمتوں اور بڑے فوائد کے لیے مقرر ہوا، اور اسی سے مومن اور منافق کا فرق ظاہر ہوتا ہے۔ منافقین سے جب لڑنے کو کہا گیا تو {ان سے کہا گیا: آؤ اللہ کی راہ میں لڑو} یعنی اللہ کے دین کی حفاظت کے لیے اور اس کی رضا طلب کرنے کے لیے، {یا دشمن کو دفع کرو} یعنی اپنی حرمتوں اور اپنے شہر سے، اگر تمہاری نیت اچھی نہیں تو انھوں نے انکار کیا اور عذر پیش کیا کہ {کہنے لگے: اگر ہم جانتے کہ لڑائی ہوگی تو ضرور تمہارے ساتھ چلتے}، یعنی اگر ہم جانتے کہ تمہارے اور ان کے درمیان جنگ ہونے والی ہے تو ہم ضرور تمہارے پیچھے چلتے، حالانکہ وہ اس بات میں جھوٹے تھے۔ وہ جانتے تھے اور یقین رکھتے تھے، اور ہر شخص کو معلوم تھا کہ ان مشرکین کے دل مسلمانوں پر غصے اور جلن سے بھرے ہوئے ہیں، اس نقصان کی وجہ سے جو انھیں ان سے پہنچا، اور انھوں نے اپنے مال خرچ کیے، جو مرد اور سازوسامان ان کے بس میں تھا جمع کیا، اور ایک بڑے لشکر کے ساتھ مسلمانوں کے شہر کی طرف، جلتے ہوئے جنگ کے ارادے سے، روانہ ہوئے۔ جن کا یہ حال ہو، ان کے بارے میں یہ کیسے تصور کیا جا سکتا ہے کہ ان کے اور مسلمانوں کے درمیان جنگ نہ ہو؟ خاص طور پر جب مسلمان مدینہ سے نکل کر ان کے سامنے آ چکے ہوں؟ یہ ناممکن ہے، مگر منافقین نے گمان کیا کہ یہ عذر مسلمانوں کے ہاں چل جائے گا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {وہ اس دن ایمان کی نسبت کفر کے زیادہ قریب تھے} یعنی اس حال میں جب انھوں نے مسلمانوں کے ساتھ نکلنے سے انکار کیا، {وہ اپنی زبانوں سے وہ باتیں کہتے ہیں جو ان کے دلوں میں نہیں ہیں} اور یہی منافقین کی خاص صفت ہے کہ وہ اپنے کلام اور عمل سے وہ ظاہر کرتے ہیں جو ان کے دلوں اور باطن میں اس کے برعکس ہوتا ہے۔ اسی میں ان کا یہ قول بھی ہے: {اگر ہم جانتے کہ لڑائی ہوگی تو ضرور تمہارے ساتھ چلتے}، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ لڑائی واقع ہو گی۔ اس آیت سے اس قاعدے پر استدلال کیا جاتا ہے کہ "دو بڑے فسادوں میں سے کم تر فساد کا ارتکاب کیا جائے تاکہ بڑا فساد دور ہو، اور دو مصلحتوں میں سے کم تر مصلحت پر عمل کیا جائے جب بڑی مصلحت سے عاجزی ہو" [کیونکہ منافقین کو دین کے لیے لڑنے کا حکم دیا گیا تھا، اگر وہ ایسا نہ کرتے تو کم از کم اہل و عیال اور وطن کے دفاع کے لیے (لڑتے)]۔ {اور اللہ خوب جانتا ہے جو وہ چھپاتے ہیں} پس وہ اسے اپنے مومن بندوں پر ظاہر کر دے گا اور انھیں اس پر سزا دے گا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {جو خود بیٹھے رہے اور اپنے بھائیوں سے کہا: اگر وہ ہماری بات مانتے تو قتل نہ ہوتے} یعنی انھوں نے جہاد سے پیچھے رہنے اور اللہ کی قضا و قدر پر اعتراض اور تکذیب کو جمع کیا۔ اللہ نے ان کے جواب میں فرمایا: {کہہ دو: اگر تم سچے ہو تو اپنے آپ سے موت کو ہٹا دو} یعنی دفع کرو۔ یعنی اگر وہ تمہاری بات مانتے تو بھی قتل نہ ہوتے، یہ بات تمہارے بس میں نہیں اور نہ تم ایسا کر سکتے ہو۔ اور ان آیات میں اس بات پر دلیل ہے کہ بندے میں کبھی کفر کی خصلت ہوتی ہے اور کبھی ایمان کی خصلت، اور کبھی وہ ایک کے زیادہ قریب ہوتا ہے بہ نسبت دوسرے کے۔