سورة آل عمران · الآية ١٦٥
﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
“(بھلا یہ) کیا (بات ہے کہ) جب (اُحد کے دن کافر کے ہاتھ سے) تم پر مصیبت واقع ہوئی حالانکہ (جنگ بدر میں) اس سے دوچند مصیبت تمہارے ہاتھ سے ان پر پڑچکی ہے توتم چلا اٹھے کہ (ہائے) آفت (ہم پر) کہاں سے آپڑی کہہ دو کہ یہ تمہاری ہی شامت اعمال ہے (کہ تم نے پیغمبر کے حکم کے خلاف کیا) بےشک خدا ہر چیز پر قادر ہے”
Ali 'Imran 3:165 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس کے مومن بندوں کے لیے تسلی ہے، جب ان پر جنگِ "احد" کے دن وہ مصیبت آئی جو آئی، اور ان میں سے تقریباً ستر شہید ہوئے۔ اللہ نے فرمایا: تم نے مشرکین کو {اس سے دوگنی} تکلیف پہنچائی تھی یعنی بدر کے دن تم نے ان کے ستر بڑے سرداروں کو قتل کیا اور ستر کو قید کیا۔ پس یہ بات تمہارے لیے خوشی کا باعث ہونی چاہیے اور تمہارے دل سے یہ مصیبت ہلکی ہو جانی چاہیے، پھر بھی تم اور وہ برابر نہیں، کیونکہ تمہارے مقتول جنت میں ہیں اور ان کے مقتول جہنم میں۔ {تم نے کہا: یہ کہاں سے آیا؟} یعنی ہمیں یہ مصیبت اور شکست کہاں سے پہنچی؟ {کہہ دو: یہ تمہاری اپنی طرف سے ہے} جب تم نے باہم جھگڑا کیا اور نافرمانی کی، اس کے بعد کہ اللہ نے تمہیں وہ دکھایا جو تمہیں پسند تھا۔ پس تم اپنے آپ ہی کو ملامت کرو اور ان اسباب سے بچو جو ہلاکت کا سبب بنتے ہیں۔ {بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے} پس اللہ کے بارے میں بدگمانی سے بچو، کیونکہ وہ تمہاری مدد پر قادر ہے، مگر تمہاری آزمائش اور مصیبت میں اس کی کامل حکمت ہے۔ {یہ اس لیے ہے، اور اگر اللہ چاہتا تو ان سے بدلہ لے لیتا، لیکن وہ تم میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزمانا چاہتا ہے} [محمد: 4]۔ پھر اللہ نے خبر دی کہ جو مصیبت ان پر اس دن آئی جب دونوں جماعتیں یعنی مسلمانوں کی جماعت اور مشرکین کی جماعت "احد" میں آمنے سامنے ہوئیں، یعنی قتل اور شکست، وہ اللہ کے اذن، اس کے فیصلے اور اس کی تقدیر سے تھی، اس کو کوئی ٹال نہیں سکتا اور اس کا واقع ہونا لازمی تھا۔ تقدیر کا فیصلہ جب نافذ ہو جائے تو اس کے سوا کچھ باقی نہیں رہتا کہ اس کے آگے سر تسلیم خم کیا جائے، اور یہ کہ وہ بڑی حکمتوں اور بڑے فوائد کے لیے مقرر ہوا، اور اسی سے مومن اور منافق کا فرق ظاہر ہوتا ہے۔ منافقین سے جب لڑنے کو کہا گیا تو {ان سے کہا گیا: آؤ اللہ کی راہ میں لڑو} یعنی اللہ کے دین کی حفاظت کے لیے اور اس کی رضا طلب کرنے کے لیے، {یا دشمن کو دفع کرو} یعنی اپنی حرمتوں اور اپنے شہر سے، اگر تمہاری نیت اچھی نہیں تو انھوں نے انکار کیا اور عذر پیش کیا کہ {کہنے لگے: اگر ہم جانتے کہ لڑائی ہوگی تو ضرور تمہارے ساتھ چلتے}، یعنی اگر ہم جانتے کہ تمہارے اور ان کے درمیان جنگ ہونے والی ہے تو ہم ضرور تمہارے پیچھے چلتے، حالانکہ وہ اس بات میں جھوٹے تھے۔ وہ جانتے تھے اور یقین رکھتے تھے، اور ہر شخص کو معلوم تھا کہ ان مشرکین کے دل مسلمانوں پر غصے اور جلن سے بھرے ہوئے ہیں، اس نقصان کی وجہ سے جو انھیں ان سے پہنچا، اور انھوں نے اپنے مال خرچ کیے، جو مرد اور سازوسامان ان کے بس میں تھا جمع کیا، اور ایک بڑے لشکر کے ساتھ مسلمانوں کے شہر کی طرف، جلتے ہوئے جنگ کے ارادے سے، روانہ ہوئے۔ جن کا یہ حال ہو، ان کے بارے میں یہ کیسے تصور کیا جا سکتا ہے کہ ان کے اور مسلمانوں کے درمیان جنگ نہ ہو؟ خاص طور پر جب مسلمان مدینہ سے نکل کر ان کے سامنے آ چکے ہوں؟ یہ ناممکن ہے، مگر منافقین نے گمان کیا کہ یہ عذر مسلمانوں کے ہاں چل جائے گا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {وہ اس دن ایمان کی نسبت کفر کے زیادہ قریب تھے} یعنی اس حال میں جب انھوں نے مسلمانوں کے ساتھ نکلنے سے انکار کیا، {وہ اپنی زبانوں سے وہ باتیں کہتے ہیں جو ان کے دلوں میں نہیں ہیں} اور یہی منافقین کی خاص صفت ہے کہ وہ اپنے کلام اور عمل سے وہ ظاہر کرتے ہیں جو ان کے دلوں اور باطن میں اس کے برعکس ہوتا ہے۔ اسی میں ان کا یہ قول بھی ہے: {اگر ہم جانتے کہ لڑائی ہوگی تو ضرور تمہارے ساتھ چلتے}، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ لڑائی واقع ہو گی۔ اس آیت سے اس قاعدے پر استدلال کیا جاتا ہے کہ "دو بڑے فسادوں میں سے کم تر فساد کا ارتکاب کیا جائے تاکہ بڑا فساد دور ہو، اور دو مصلحتوں میں سے کم تر مصلحت پر عمل کیا جائے جب بڑی مصلحت سے عاجزی ہو" [کیونکہ منافقین کو دین کے لیے لڑنے کا حکم دیا گیا تھا، اگر وہ ایسا نہ کرتے تو کم از کم اہل و عیال اور وطن کے دفاع کے لیے (لڑتے)]۔ {اور اللہ خوب جانتا ہے جو وہ چھپاتے ہیں} پس وہ اسے اپنے مومن بندوں پر ظاہر کر دے گا اور انھیں اس پر سزا دے گا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {جو خود بیٹھے رہے اور اپنے بھائیوں سے کہا: اگر وہ ہماری بات مانتے تو قتل نہ ہوتے} یعنی انھوں نے جہاد سے پیچھے رہنے اور اللہ کی قضا و قدر پر اعتراض اور تکذیب کو جمع کیا۔ اللہ نے ان کے جواب میں فرمایا: {کہہ دو: اگر تم سچے ہو تو اپنے آپ سے موت کو ہٹا دو} یعنی دفع کرو۔ یعنی اگر وہ تمہاری بات مانتے تو بھی قتل نہ ہوتے، یہ بات تمہارے بس میں نہیں اور نہ تم ایسا کر سکتے ہو۔ اور ان آیات میں اس بات پر دلیل ہے کہ بندے میں کبھی کفر کی خصلت ہوتی ہے اور کبھی ایمان کی خصلت، اور کبھی وہ ایک کے زیادہ قریب ہوتا ہے بہ نسبت دوسرے کے۔
عربی متن
هذا تسلية من الله تعالى لعباده المؤمنين، حين أصابهم ما أصابهم يوم " أحد " ، وقتل منهم نحو سبعين، فقال الله: إنكم { قد أصبتم } من المشركين { مثليها } يوم بدر فقتلتم سبعين من كبارهم وأسرتم سبعين، فليهن الأمر ولتخف المصيبة عليكم، مع أنكم لا تستوون أنتم وهم، فإن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار. { قلتم أنى هذا } أي: من أين أصابنا ما أصابنا وهزمنا؟ { قل هو من عند أنفسكم } حين تنازعتم وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، فعودوا على أنفسكم باللوم، واحذروا من الأسباب المردية. { إن الله على كل شيء قدير } فإياكم وسوء الظن بالله، فإنه قادر على نصركم، ولكن له أتم الحكمة في ابتلائكم ومصيبتكم. ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض [محمد: 4]. ثم أخبر أن ما أصابهم يوم التقى الجمعان، جمع المسلمين وجمع المشركين في " أحد " من القتل والهزيمة، أنه بإذنه وقضائه وقدره، لا مرد له ولا بد من وقوعه. والأمر القدري -إذا نفذ، لم يبق إلا التسليم له، وأنه قدره لحكم عظيمة وفوائد جسيمة، وأنه ليتبين بذلك المؤمن من المنافق، الذين لما أمروا بالقتال، { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله } أي: ذبا عن دين الله، وحماية له وطلبا لمرضاة الله، { أو ادفعوا } عن محارمكم وبلدكم، إن لم يكن لكم نية صالحة، فأبوا ذلك واعتذروا بأن { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم } أي: لو نعلم أنكم يصير بينكم وبينهم قتال لاتبعناكم، وهم كذبة في هذا. قد علموا وتيقنوا وعلم كل أحد أن هؤلاء المشركين، قد ملئوا من الحنق والغيظ على المؤمنين بما أصابوا منهم، وأنهم قد بذلوا أموالهم، وجمعوا ما يقدرون عليه من الرجال والعدد، وأقبلوا في جيش عظيم قاصدين المؤمنين في بلدهم، متحرقين على قتالهم، فمن كانت هذه حالهم، كيف يتصور أنهم لا يصير بينهم وبين المؤمنين قتال؟ خصوصا وقد خرج المسلمون من المدينة وبرزوا لهم، هذا من المستحيل، ولكن المنافقين ظنوا أن …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال ابن أبي حاتم: ذكره أبي، أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا قراد أبو (1) نوح، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا سماك الحنفي أبو زميل، حدثني ابن عباس، حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم أحد من العام المقبل، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون وفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله عز وجل: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} بأخذكم الفداء. وهكذا رواه الإمام أحمد (2) عن عبد الرحمن بن غزوان، وهو قراد أبو نوح، بإسناده ولكن بأطول منه، وكذا قال الحسن البصري. وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا إسماعيل بن علية عن ابن عون، عن محمد عن عبيدة (ح) قال سنيد -وهو حسين-: وحدثني حجاج عن جرير، عن محمد، عن عبيدة، عن علي، رضي الله عنه، قال: جاء جبريل، عليه السلام، إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين، إما أن يقدموا فتضرب (3) أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء، على أن يقتل منهم عدتهم. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم، فقالوا: يا رسول الله، عشائرنا وإخواننا، ألا نأخذ فداءهم فنتقوى (4) به على قتال عدونا، ويستشهد منا عدتهم، فليس في ذلك ما نكره؟ قال: فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا عدة أسارى أهل بدر. وهكذا رواه الترمذي والنسائي من حديث أبي داود الحفري، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن سفيان بن سعيد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به. ثم قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة. وروى أبو أسامة عن هشام نحوه. وروى عن ابن سيرين عن عبيدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (5) . وقال محمد بن إسحاق، وابن جريج، والربيع بن أنس، والسدي: {قل هو من عند …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وكان المشركون قتلوا منهم يومئذ سبعين نفرا {قد أصبتم مثليها} [آل عمران: 165] يقول: قد أصبتم أنتم أيها المؤمنون من المشركين مثلي هذه المصيبة التي أصابوا هم منكم، وهي المصيبة التي أصابها المسلمون من المشركين ببدر، وذلك أنهم قتلوا منهم سبعين، وأسروا سبعين. {قلتم أنى هذا} [آل عمران: 165] يعني: قلتم لما أصابتكم مصيبتكم بأحد: {أنى هذا} [آل عمران: 165] من أي وجه هذا؟ ومن أين أصابنا هذا الذي أصابنا، ونحن مسلمون، وهم مشركون، وفينا نبي الله صلى الله عليه وسلم، يأتيه الوحي من السماء، وعدونا أهل كفر بالله وشرك؟ قل يا محمد للمؤمنين بك من أصحابك: {هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] يقول: قل لهم: أصابكم هذا الذي أصابكم من عند أنفسكم، بخلافكم أمري، وترككم طاعتي، لا من عند غيركم، ولا من قبل أحد سواكم {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 20] يقول: إن الله على جميع ما أراد بخلقه من عفو وعقوبة وتفضل وانتقام قدير، يعني: ذو قدرة.
التحریر والتنویر
وقوله: إن الله يحب المتوكلين لأن التوكل علامة صدق الإيمان، وفيه ملاحظة عظمة الله وقدرته، واعتقاد الحاجة إليه، وعدم الاستغناء عنه وهذا، أدب عظيم مع الخالق يدل على محبة العبد ربه فلذلك أحبه الله. [160] 160] إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160) استئناف نشأ عن قوله: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم [آل عمران: 157] أو عن قوله: لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم [آل عمران: 156] الآية. ولو حمل هذا الخبر على ظاهر الإخبار لكان إخبارا بأمر معلوم عند المخاطبين إذ هم مؤمنون، ولا يجهل مؤمن أن الله إذا قدر نصر أحد فلا راد لنصره، وأنه إذا قدر خذله فلا ملجأ له من الهزيمة، فإن مثل هذا المعنى محقق في جانب الله لا يجهله معترف بإلهيته، مؤمن بوحدانيته، وهل بعد اعتقاد نفي الشريك عن الله في ملكه مجال لاعتقاد وجود ممانع له في إرادته، فيتعين أن يكون هذا الخبر مرادا به غير ظاهر الإخبار، وأحسن ما يحمل عليه أن يكون تقريرا لتسلية المؤمنين على ما أصابهم من الهزيمة، حتى لا يحزنوا على ما فات لأن رد الأمور إلى الله تعالى عند العجز عن تداركها مسلاة للنفس، وعزاء على المصيبة، وفي ضمن ذلك تنبيه إلى أن نصر الله قوما في بعض الأيام، وخذله إياهم في بعضها، لا يكون إلا لحكم وأسباب، فعليهم السعي في أسباب الرضا الموجب للنصر، وتجنب أسباب السخط الموجب للخذل كما أشار إليه قوله: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم [محمد: 7] وقوله: فأثابكم غما بغم [آل عمران: 153] وقوله الآتي: أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا [آل عمران: 165] وعليهم التطلب للأسباب التي قدر لهم النصر لأجلها في مثل يوم بدر، وأضدادها التي كان بها الخذل في يوم أحد، وفي التفكير في ذلك مجال واسع لمكاشفات الحقائق والعلل والأسباب والحكم والمنافع والمضار