سورة آل عمران · الآية ١٥٧
﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾
Wa la’in qutiltum fi sabilil lahi aw muttum lamaghfiratum minal lahi wa rahmatun khairum mimma yajma’un
“(Dan sungguh, sekiranya kamu gugur di jalan Allah atau mati,159) sungguh, pastilah ampunan Allah dan rahmat-Nya lebih baik (bagimu) daripada apa (harta rampasan) yang mereka kumpulkan”
Ali 'Imran 3:157 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ melarang hamba-hamba-Nya yang beriman untuk menyerupai orang-orang kafir, yaitu mereka yang tidak beriman kepada Tuhan mereka, tidak beriman kepada qadha dan qadar-Nya, baik dari kalangan munafik maupun selain mereka. Allah melarang orang mukmin menyerupai mereka dalam segala hal, termasuk dalam perkara khusus ini, yaitu ketika mereka berkata kepada saudara-saudara seagama atau seketurunan mereka: {apabila mereka bepergian di muka bumi} yakni melakukan perjalanan untuk berdagang, {atau mereka berperang} yakni menjadi prajurit perang, lalu mereka terbunuh atau meninggal, mereka menentang takdir dan berkata: "Seandainya mereka bersama kami, tentu mereka tidak akan mati dan tidak akan terbunuh." Ucapan ini adalah kedustaan dari mereka, sebab Allah ﷻ telah berfirman: {Katakanlah: "Walaupun kamu berada di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditetapkan mati terbunuh itu akan keluar juga ke tempat mereka berbaring"} (QS. Ali Imran: 154). Namun pendustaan ini tidak memberi manfaat bagi mereka, melainkan Allah menjadikan ucapan dan keyakinan ini sebagai penyesalan di dalam hati mereka, sehingga musibah mereka semakin bertambah. Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah, mereka mengetahui bahwa semua itu terjadi berdasarkan takdir Allah, lalu mereka beriman dan berserah diri, maka Allah memberi petunjuk kepada hati mereka dan meneguhkannya, dan dengan demikian musibah itu menjadi ringan bagi mereka. Allah berfirman sebagai bantahan terhadap mereka: {Allah yang menghidupkan dan mematikan} yakni hanya Dia yang memiliki hal itu, sehingga kewaspadaan tidak dapat menolak takdir. {Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan} sehingga Dia akan membalas amal dan kedustaan kalian. Kemudian Allah mengabarkan bahwa terbunuh di jalan-Nya atau meninggal di dalamnya bukanlah suatu kekurangan atau hal yang tercela, bahkan merupakan perkara yang sepatutnya diperebutkan oleh orang-orang yang berlomba-lomba, karena ia menjadi sebab yang mengantarkan kepada ampunan dan rahmat Allah, dan itu lebih baik daripada apa yang dikumpulkan oleh penduduk dunia dari harta mereka. Demikian pula, makhluk apabila mati atau terbunuh dalam keadaan apa pun, sesungguhnya mereka kembali kepada Allah dan tempat kembali mereka adalah kepada-Nya, lalu Dia membalas setiap orang sesuai amalnya. Maka ke mana lagi melarikan diri selain kepada Allah, dan tidak ada pelindung bagi makhluk selain berpegang teguh pada tali Allah?
Teks Arab
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يشابهوا الكافرين، الذين لا يؤمنون بربهم، ولا بقضائه وقدره، من المنافقين وغيرهم. ينهاهم عن مشابهتهم في كل شيء، وفي هذا الأمر الخاص وهو أنهم يقولون لإخوانهم في الدين أو في النسب: { إذا ضربوا في الأرض } أي: سافروا للتجارة { أو كانوا غزى } أي: غزاة، ثم جرى عليهم قتل أو موت، يعارضون القدر ويقولون: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } وهذا كذب منهم، فقد قال تعالى: { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم [آل عمران: 154] ولكن هذا التكذيب لم يفدهم، إلا أن الله يجعل هذا القول، وهذه العقيدة حسرة في قلوبهم، فتزداد مصيبتهم، وأما المؤمنون بالله فإنهم يعلمون أن ذلك بقدر الله، فيؤمنون ويسلمون، فيهدي الله قلوبهم ويثبتها، ويخفف بذلك عنهم المصيبة. قال الله ردا عليهم: { والله يحيي ويميت } أي: هو المنفرد بذلك، فلا يغني حذر عن قدر. { والله بما تعملون بصير } فيجازيكم بأعمالكم وتكذيبكم. ثم أخبر تعالى أن القتل في سبيله أو الموت فيه، ليس فيه نقص ولا محذور، وإنما هو مما ينبغي أن يتنافس فيه المتنافسون، لأنه سبب مفض وموصل إلى مغفرة الله ورحمته، وذلك خير مما يجمع أهل الدنيا من دنياهم. وأن الخلق أيضا إذا ماتوا أو قتلوا بأي حالة كانت، فإنما مرجعهم إلى الله، ومآلهم إليه، فيجازي كلا بعمله، فأين الفرار إلا إلى الله، وما للخلق عاصم إلا الاعتصام بحبل الله؟
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ينهى تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد، الدال عليه قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار وفي (1) الحروب: لو كانوا تركوا ذلك لما أصابهم ما أصابهم. فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم} أي: عن إخوانهم {إذا ضربوا في الأرض} أي: سافروا للتجارة ونحوها (2) {أو كانوا غزى} أي: في الغزو {لو كانوا عندنا} أي: في البلد {ما ماتوا وما قتلوا} (3) أي: ما ماتوا في السفر ولا قتلوا في الغزو. وقوله: {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} أي: خلق هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتهم وقتلهم (4) ثم قال تعالى ردا عليهم: {والله يحيي ويميت} أي: بيده الخلق وإليه يرجع الأمر، ولا يحيا أحد ولا يموت إلا بمشيئته وقدره، ولا يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه إلا بقضائه وقدره {والله بما تعملون بصير} أي: وعلمه وبصره نافذ في جميع خلقه، لا يخفى عليه من أمورهم شيء. وقوله: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون} تضمن هذا أن القتل في سبيل الله، والموت أيضا، وسيلة إلى نيل رحمة الله وعفوه ورضوانه، وذلك خير من البقاء في الدنيا وجمع حطامها الفاني. ثم أخبر بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه إلى الله، عز وجل، فيجزيه بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر فقال: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون}
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقوله: والله بما تعملون بصير تحذير لهم من أن يضمروا العود إلى ما نهوا عنه. [157، 158] ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) ذكر ترغيبا وترهيبا، فجعل الموت في سبيل الله والموت في غير سبيل الله، إذا أعقبتهما المغفرة خيرا من الحياة وما يجمعون فيها، وجعل الموت والقتل في سبيل الله وسيلة للحشر والحساب فليعلم أحد بماذا يلاقي ربه. والواو للعطف على قوله: لا تكونوا كالذين كفروا وعلى قوله: والله يحيي ويميت [آل عمران: 156] . واللام في قوله: ولئن قتلتم موطئة للقسم أي مؤذنة بأن قبلها قسما مقدرا، ورد بعده شرط فلذلك لا تقع إلا مع الشرط. واللام في قوله: لمغفرة هي لام جواب القسم. والجواب هو قوله: لمغفرة من الله ورحمة خير لظهور أن التقدير: لمغفرة ورحمة لكم. وقرأه نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف: متم- بكسر الميم- على لغة الحجاز لأنهم جعلوا ماضيه مثل خاف، اعتبروه مكسور العين وجعلوا مضارعه من باب قام فقالوا: يموت، ولم يقولوا: يمات، فهو من تداخل اللغتين. وأما سفلى مضر فقد جاءوا به في الحالين من باب: قام فقرأوه: متم. وبها قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب. وقرأ الجمهور، مما تجمعون- بتاء الخطاب- وقرأ حفص عن عاصم- بياء الغائب- على أن الضمير عائد إلى المشركين أي خير لكم من غنائم المشركين التي جمعوها وطمعتم أنتم في غنمها. وقدم القتل في الأولى والموت في الثانية اعتبارا بعطف ما يظن أنه أبعد عن الحكم فإن كون القتل في سبيل الله سببا للمغفرة أمر قريب، ولكن كون الموت في غير السبيل مثل ذلك أمر خفي مستبعد، وكذلك تقديم الموت في