Allah ﷻ menyebutkan keadaan mereka pada saat mereka lari dari medan perang, dan menegur mereka karena hal itu. Allah berfirman: {إذ تصعدون} (ketika kalian lari menjauh), yakni kalian sibuk melarikan diri {ولا تلوون على أحد} (dan kalian tidak menoleh kepada seorang pun), yakni tidak seorang pun dari kalian yang menoleh kepada orang lain atau memperhatikannya. Yang ada dalam pikiran kalian hanyalah lari dan menyelamatkan diri dari peperangan. Padahal keadaan kalian tidak sedang menghadapi bahaya besar, sebab kalian bukanlah orang-orang yang berada di barisan paling belakang yang berhadapan langsung dengan musuh dan terlibat dalam pertempuran. {والرسول يدعوكم في أخراكم} (sedangkan Rasul memanggil kalian dari arah belakang kalian), yakni dari arah barisan yang paling belakang, beliau berseru: "Kemarilah, wahai hamba-hamba Allah!" Namun kalian tidak menoleh kepadanya dan tidak pula kembali kepadanya. Maka melarikan diri itu sendiri sudah layak mendapat celaan, apalagi menyia-nyiakan panggilan Rasul yang seharusnya didahulukan daripada diri sendiri, tentu celaannya lebih besar karena kalian meninggalkannya. {فأثابكم غمًّا بغم} (lalu Allah membalas kalian dengan kesedihan demi kesedihan), yakni kesedihan yang beruntun: kesedihan karena kehilangan kemenangan dan rampasan perang, kesedihan karena kekalahan kalian, dan kesedihan yang melebihi semuanya, yaitu ketika kalian mendengar bahwa Muhammad ﷺ telah terbunuh. Namun Allah, dengan kelembutan-Nya dan perhatian-Nya yang baik kepada hamba-hamba-Nya, menjadikan terkumpulnya peristiwa-peristiwa ini sebagai kebaikan bagi orang-orang mukmin. Allah berfirman: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} (agar kalian tidak bersedih atas apa yang luput dari kalian), berupa kemenangan dan kejayaan, {ولا ما أصابكم} (dan tidak pula atas apa yang menimpa kalian), berupa kekalahan, kematian, dan luka-luka. Jika kalian yakin bahwa Rasul ﷺ tidak terbunuh, maka musibah-musibah itu menjadi ringan bagi kalian, dan kalian justru bergembira dengan keberadaan beliau yang menghibur kalian dari setiap musibah dan ujian. Maha Suci Allah, betapa banyak rahasia dan hikmah yang terkandung dalam berbagai cobaan dan ujian. Semua ini bersumber dari ilmu-Nya dan kesempurnaan pengetahuan-Nya tentang amal-amal kalian, baik yang lahir maupun yang batin. Karena itu Allah berfirman: {والله خبير بما تعملون} (dan Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan). Ada kemungkinan makna firman-Nya {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم} adalah bahwa Allah menetapkan kesedihan dan musibah itu atas kalian agar jiwa kalian menjadi terbiasa, terlatih untuk bersabar menghadapi musibah, dan memikul kesulitan terasa lebih ringan bagi kalian. {ثم أنزل عليكم من بعد الغم} (kemudian setelah kesedihan yang menimpa kalian itu, Dia menurunkan kepada kalian rasa aman), {أمنة نعاسًا يغشى طائفة منكم} (berupa rasa kantuk yang meliputi sebagian dari kalian). Tidak diragukan lagi bahwa ini adalah rahmat bagi mereka, karunia, serta peneguh hati dan penambah ketenangan. Sebab orang yang ketakutan tidak akan didatangi rasa kantuk karena rasa takut yang ada di hatinya; apabila rasa takut telah hilang dari hati, barulah rasa kantuk dapat datang. Golongan yang dianugerahi kantuk oleh Allah ini adalah orang-orang mukmin yang tidak memiliki kepedulian selain menegakkan agama Allah, mencari keridhaan Allah dan Rasul-Nya, serta memperjuangkan kemaslahatan saudara-saudara mereka sesama muslim. Adapun golongan lain, yaitu {قد أهمتهم أنفسهم} (mereka yang hanya dirisaukan oleh diri mereka sendiri), tidak memiliki kepedulian selain dirinya sendiri, karena kemunafikan mereka atau lemahnya iman mereka. Oleh sebab itu, rasa kantuk yang menimpa orang-orang mukmin tidak menimpa mereka. {يقولون هل لنا من الأمر من شيء} (mereka berkata: "Adakah sesuatu dari urusan ini untuk kami?"). Ini adalah pertanyaan yang bersifat pengingkaran, yakni: tidak ada sedikit pun urusan (yaitu kemenangan dan kejayaan) bagi kami. Mereka berburuk sangka kepada Tuhan, kepada agama-Nya, dan kepada Nabi-Nya; mereka menyangka bahwa Allah tidak akan menyempurnakan urusan Rasul-Nya, dan bahwa kekalahan ini adalah penentu dan penghancur agama Allah. Allah menjawab mereka dengan firman-Nya: {قل إن الأمر كله لله} (katakanlah: "Sesungguhnya segala urusan itu seluruhnya milik Allah"). Kata "al-amr" (urusan) mencakup urusan takdir dan urusan syariat. Segala sesuatu terjadi dengan qadha dan qadar Allah, dan akibat yang baik berupa kemenangan hanya bagi wali-wali-Nya dan orang-orang yang taat kepada-Nya, sekalipun mereka tertimpa apa pun yang menimpa mereka. {يخفون} (mereka menyembunyikan), yakni orang-orang munafik, {في أنفسهم ما لا يبدون لك} (dalam diri mereka apa yang tidak mereka tampakkan kepadamu). Kemudian Allah menjelaskan apa yang mereka sembunyikan itu, dengan firman-Nya: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء} (mereka berkata: "Seandainya kami memiliki sedikit urusan (pendapat dan musyawarah) dalam peristiwa ini"), {ما قتلنا ههنا} (niscaya kami tidak akan terbunuh di sini). Ini merupakan pengingkaran dan pendustaan mereka terhadap takdir Allah, sekaligus anggapan remeh mereka terhadap pendapat Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya, serta penyucian diri mereka sendiri. Maka Allah membantah mereka dengan firman-Nya: {قل لو كنتم في بيوتكم} (katakanlah: "Sekalipun kalian berada di dalam rumah-rumah kalian"), yang merupakan tempat paling jauh dari kemungkinan terbunuh, {لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} (niscaya orang-orang yang telah ditetapkan atas mereka kematian itu akan keluar menuju tempat-tempat peristirahatan terakhir mereka). Sebab-sebab, betapapun besarnya, hanya bermanfaat jika tidak dihalangi oleh takdir dan ketetapan. Jika takdir menghalanginya, sebab-sebab itu tidak memberi manfaat apa pun, dan pasti Allah akan melaksanakan apa yang telah tertulis di Lauh Mahfuzh berupa kematian dan kehidupan. {وليبتلي الله ما في صدوركم} (dan agar Allah menguji apa yang ada dalam dada-dada kalian), yakni menguji apa yang terdapat di dalamnya berupa kemunafikan, keimanan, dan lemahnya iman. {وليمحص ما في قلوبكم} (dan agar Dia membersihkan apa yang ada dalam hati kalian), dari bisikan setan dan sifat-sifat tercela yang dihasilkannya. {والله عليم بذات الصدور} (dan Allah Maha Mengetahui isi hati), yakni mengetahui apa yang ada di dalamnya dan apa yang disembunyikannya. Maka ilmu dan hikmah-Nya menetapkan adanya sebab-sebab yang dengannya tersingkaplah apa yang tersembunyi di dalam dada dan rahasia-rahasia urusan.