سورة آل عمران · الآية ١٥٢
﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ۚ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾
Va lakad sadakakumul lâhu va’dahûo iz tahussû nahum bi iznihî hattâ izâ faşiltim va tanâza’tum fil amri va ’asaitum mim ba’di mâ arâkum mâ tuhibbûn minkum mai yurîdud dunyâ va minkum mai yurîdul âhirah summa sarafakum ’anhum sarafakum ’anhum liyabtaliyakum va lakad ’afâ ’ankum vallâhu zû fadlin ’alal mu’minîn
“And olsun ki, Allah, size verdiği sözde durdu. Onun izniyle kafirleri kırıp biçiyordunuz, ama Allah size arzuladığınız zaferi gösterdikten sonra gevşeyip bu hususta çekiştiniz ve isyan ettiniz; sizden kimi dünyayı, kimi ahireti istiyordu; derken denemek için Allah sizi geri çevirip bozguna uğrattı. And olsun ki O, sizi bağışladı. Allah'ın inananlara nimeti boldur”
Ali 'Imran 3:152 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: {Andolsun Allah, size verdiği vaadi yerine getirdi} yani zaferle. Düşmanınıza karşı size yardım etti, öyle ki onları kaçırıp sizler de onları kılıçtan geçirmeye başladınız. Sonunda kendi aleyhinizde sebep, düşmanlarınıza yardımcı konumuna geldiniz. {Sonra siz de gevşeyip} yani zayıflık ve gevşeklik gösterip {işte emir konusunda çekişmeye düştünüz}. Oysa Allah'ın, birlik olmayı ve ayrılığa düşmemeyi emrettiği bu konuda ihtilafa düştünüz. Kiminiz "Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) bizi yerleştirdiği bu mevkide duralım" dedi, kiminiz de "Düşman bozguna uğradı ve artık korkulacak bir şey kalmadı, burada durmamızın ne anlamı var?" dedi. Böylece Resûlullah'a karşı geldiniz ve onun emrini terk ettiniz. Oysa Allah size sevdiğinizi, yani düşmanlarınızın bozguna uğramasını göstermişti. Çünkü Allah'ın nimetlendirdiği kimseye, sevdiği şeyle nimet verilmişse, ona yükümlülük diğerlerinden daha büyüktür. Bu durumda özellikle, diğer durumlarda ise genel olarak, Allah'ın ve Resûlü'nün emrine uymak vaciptir. {Sizden kimi dünyayı isteyenlerdi} yani kendilerine bu durumu vacip kılan şeyler vacip olanlar, {sizden kimi de ahiret isteyenlerdi} yani Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) emrine bağlı kalanlar ve emredildikleri yerde sebat edenler. {Sonra sizi onlardan çevirdi} yani bu davranışlar sizden ortaya çıktıktan sonra Allah yüzlerinizi onlardan çevirdi, böylece yüz düşmanınıza dönük hale geldi. Bu, Allah'ın sizi imtihan etmesi ve denemesidir; mümin ile kâfirin, itaat edenle isyan edenin ayrılması için ve Allah bu musibetle sizden sadır olanları affetmek için. Bu yüzden şöyle buyurdu: {Andolsun Allah sizi bağışladı. Allah mü'minlere karşı lütuf sahibidir.} Yani onlara karşı büyük bir lütuf sahibidir; onlara İslam'ı lütfetmiş, şeriatlarına iletmiş, kötülüklerini bağışlamış ve musibetlerine karşılık sevap vermiştir. Allah'ın mü'minlere olan lütfundan biri de, onlar için takdir ettiği hayır veya musibetin, mutlaka onlar için hayır olmasıdır. Başlarına bir refah gelirse şükrederler, Allah da onları şükredenlerin mükâfatıyla ödüllendirir. Başlarına bir sıkıntı gelirse sabrederler, Allah da onları sabredenlerin mükâfatıyla ödüllendirir.
Arapça metin
أي: { ولقد صدقكم الله وعده } بالنصر، فنصركم عليهم، حتى ولوكم أكتافهم، وطفقتم فيهم قتلا، حتى صرتم سببا لأنفسكم، وعونا لأعدائكم عليكم، فلما حصل منكم الفشل وهو الضعف والخور { وتنازعتم في الأمر } الذي فيه ترك أمر الله بالائتلاف وعدم الاختلاف، فاختلفتم، فمن قائل نقيم في مركزنا الذي جعلنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ومن قائل: ما مقامنا فيه وقد انهزم العدو، ولم يبق محذور، فعصيتم الرسول، وتركتم أمره من بعد ما أراكم الله ما تحبون وهو انخذال أعدائكم لأن الواجب على من أنعم الله عليه بما أحب، أعظم من غيره. فالواجب في هذه الحال خصوصا، وفي غيرها عموما، امتثال أمر الله ورسوله. { منكم من يريد الدنيا } وهم الذين أوجب لهم ذلك ما أوجب، { ومنكم من يريد الآخرة } وهم الذين لزموا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتوا حيث أمروا. { ثم صرفكم عنهم } أي: بعدما وجدت هذه الأمور منكم، صرف الله وجوهكم عنهم، فصار الوجه لعدوكم، ابتلاء من الله لكم وامتحانا، ليتبين المؤمن من الكافر، والطائع من العاصي، وليكفر الله عنكم بهذه المصيبة ما صدر منكم، فلهذا قال: { ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين } أي: ذو فضل عظيم عليهم، حيث من عليهم بالإسلام، وهداهم لشرائعه، وعفا عنهم سيئاتهم، وأثابهم على مصيباتهم. ومن فضله على المؤمنين أنه لا يقدر عليهم خيرا ولا مصيبة، إلا كان خيرا لهم. إن أصابتهم سراء فشكروا جازاهم جزاء الشاكرين، وإن أصابتهم ضراء فصبروا، جازاهم جزاء الصابرين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم أمرهم بطاعته وموالاته، والاستعانة به، والتوكل عليه، فقال: {بل الله مولاكم وهو خير الناصرين} . ثم بشرهم بأنه سيلقي في قلوب أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم، بسبب كفرهم وشركهم، مع ما ادخره لهم في الدار الآخرة من العذاب والنكال، فقال: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} . وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم، وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (1) . وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان -يعني التيمي-عن سيار، عن أبي أمامة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فضلني [ربي] (2) على الأنبياء -أو قال: على الأمم-بأربع" قال "أرسلت إلى الناس كافة وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي مسجدا وطهورا فأينما أدركت (3) رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده و (4) طهوره، ونصرت بالرعب مسيرة شهر يقذفه في قلوب أعدائي وأحل لي (5) الغنائم". ورواه الترمذي من حديث سليمان التيمي، عن سيار القرشي الأموي مولاهم الدمشقي -سكن البصرة-عن أبي أمامة صدي بن عجلان، رضي الله عنه، به. وقال: حسن صحيح (6) . وقال سعيد بن منصور: أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا يونس حدثه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نصرت بالرعب على العدو". ورواه (7) مسلم من حديث ابن وهب (8) . وروى الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي بردة، عن أبيه (9) أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت خمسا: بعثت إلى الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي، ونصرت بالرعب (10) شهرا، وأعطيت …
تفسير الطبري (جامع البيان)
… وقال لهم: «لا تبرحوا مكانكم إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا» فلما التقى القوم، هزم المشركون حتى رأيت النساء قد رفعن عن سوقهن، وبدت خلاخلهن، فجعلوا يقولون: الغنيمة الغنيمة قال عبد الله: مهلا، أما علمتم ما عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأبوا، فانطلقوا، فلما أتوهم صرف الله وجوههم، فأصيب من المسلمين سبعون قتيلا " حدثنا سفيان بن وكيع، قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، بنحوه حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران: 152] " فإن أبا سفيان أقبل في ثلاث ليال خلون من شوال، حتى نزل أحدا، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن في الناس، فاجتمعوا، وأمر على
التحرير والتنوير
وقوله: ما لم ينزل به سلطانا أي ما لا سلطان له. والسلطان: الحجة والبرهان لأنه يتسلط على النفس، ونفي تنزيله وأريد نفي وجوده، لأنه لو كان لنزل أي لأوحى الله به إلى الناس، لأن الله لم يكتم الناس الإرشاد إلى ما يجب عليهم من اعتقاد على ألسنة الرسل، فالتنزيل إما بمعنى الوحي، وإما بمعنى نصب الأدلة عليهم كقولهم: «نزلت الحكمة على ألسنة العرب وعقول الفرس وأيدي الصين» ولما كان الحق لا يعدو هذين الحالين: لأنه إما أن يعلم بالوحي، أو بالأمارات، كان نفي تنزيل السلطان على الإشراك كناية عن نفي السلطان نفسه، كقول الشاعر الذي لا يعرف اسمه: لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب بها ينجحر وقوله: ومأواهم النار ذكر عقابهم في الآخرة. والمأوى مفعل من أوى إلى كذا إذا ذهب إليه، والمثوى مفعل من ثوى إذا أقام فالنار مصيرهم ومقرهم والمراد المشركون. [152] 152] ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152) ولقد صدقكم عطف على قوله: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب [آل عمران: 151] وهذا عود إلى التسلية على ما أصابهم، وإظهار لاستمرار عناية الله تعالى بالمؤمنين، ورمز إلى الثقة بوعدهم بإلقاء الرعب في قلوب المشركين، وتبيين لسبب هزيمة المسلمين: تطمينا لهم بذكر نظيره ومماثله السابق، فإن لذلك موقعا عظيما في الكلام على حد قولهم (التاريخ يعيد نفسه) وليتوسل