سورة آل عمران · الآية ١٥١
﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا ۖ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۚ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ﴾
Санулки фи кулубил лазина кафарур ру’ба бима ашраку биллахи ма лам йуназзил бихи султана-нв ва мавахумун нар ва би’са масваз залимин
“Мы вселим ужас в сердца неверующих за то, что они приобщали к Аллаху сотоварищей, о которых Он не ниспослал никакого доказательства. Их пристанищем будет Огонь. Как же скверна обитель беззаконников”
Ali 'Imran 3:151 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это запрет Аллаха верующим повиноваться неверующим из лицемеров и многобожников, ведь если они послушаются их, то те желают им лишь зла, и их намерение — вернуть их к неверию, конец которого — разочарование и погибель. Затем Аллах сообщил, что Он является их покровителем и помощником. В этом содержится известие им об этом и радостная весть о том, что Он сам будет заботиться об их делах по Своей милости и оберегать их от различных бед. В этом же заключён призыв к ним принять Его одного в качестве покровителя и помощника вместо всех остальных. Из Его покровительства и помощи им было обещание, что Он вселит в сердца их врагов из числа неверующих страх, великий ужас, который удерживает их от многих их замыслов, и Аллах Всевышний так и поступил. Дело в том, что многобожники, после того как ушли из сражения при Ухуде, стали совещаться между собой и говорили: «Как мы уйдём, после того как убили многих из них, одолели их, но не истребили их полностью?» Они собирались вернуться, но Аллах вселил страх в их сердца, и они ушли ни с чем. Нет сомнения, что это одна из величайших побед, ведь уже было сказано, что помощь Аллаха Своим верующим рабам сводится к одному из двух: либо Он отсечёт часть неверующих, либо унизит их так, что они вернутся ни с чем, и это второй случай. Затем Он упомянул причину, по которой страх был вселён в сердца неверующих, и сказал: {за то, что они приобщили к Аллаху то, для чего Он не ниспослал никакой власти} [Коран: «за то, что они приобщили к Аллаху то, для чего Он не ниспослал никакой власти»]. То есть это произошло из-за того, что они взяли в сотоварищи вместо Него соперников и идолов, которые они выбрали по своим желаниям и порочным побуждениям, без всякого довода и доказательства, и отреклись от покровительства Единого, Милостивого. Поэтому многобожник всегда испытывает страх перед верующими, не опирается на твёрдую опору и не имеет убежища в любой тяжкий и трудный момент. Таково его положение в этом мире, а в Последнем мире оно ещё тяжелее и ужаснее. Поэтому Он сказал: {их обитель — Огонь} [Коран: «их обитель — Огонь»], то есть место их пребывания, куда они прибывают и откуда нет для них выхода, {и скверно пристанище беззаконников} [Коран: «и скверно пристанище беззаконников»]. Из-за своей несправедливости и враждебности они сделали Огонь своим пристанищем.
Арабский текст
وهذا نهي من الله للمؤمنين أن يطيعوا الكافرين من المنافقين والمشركين، فإنهم إن أطاعوهم لم يريدوا لهم إلا الشر، وهم [قصدهم] ردهم إلى الكفر الذي عاقبته الخيبة والخسران. ثم أخبر أنه مولاهم وناصرهم، ففيه إخبار لهم بذلك، وبشارة بأنه سيتولى أمورهم بلطفه، ويعصمهم من أنواع الشرور. وفي ضمن ذلك الحث لهم على اتخاذه وحده وليا وناصرا من دون كل أحد، فمن ولايته ونصره لهم أنه وعدهم أنه سيلقي في قلوب أعدائهم من الكافرين الرعب، وهو الخوف العظيم الذي يمنعهم من كثير من مقاصدهم، وقد فعل تعالى. وذلك أن المشركين - بعدما انصرفوا من وقعة " أحد " - تشاوروا بينهم، وقالوا: كيف ننصرف، بعد أن قتلنا منهم من قتلنا، وهزمناهم ولما نستأصلهم؟ فهموا بذلك، فألقى الله الرعب في قلوبهم، فانصرفوا خائبين، ولا شك أن هذا من أعظم النصر، لأنه قد تقدم أن نصر الله لعباده المؤمنين لا يخرج عن أحد أمرين: إما أن يقطع طرفا من الذين كفروا، أو يكبتهم فينقلبوا خائبين، وهذا من الثاني. ثم ذكر السبب الموجب لإلقاء الرعب في قلوب الكافرين، فقال: { بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا } أي: ذلك بسبب ما اتخذوا من دونه من الأنداد والأصنام، التي اتخذوها على حسب أهوائهم وإرادتهم الفاسدة، من غير حجة ولا برهان، وانقطعوا من ولاية الواحد الرحمن، فمن ثم كان المشرك مرعوبا من المؤمنين، لا يعتمد على ركن وثيق، وليس له ملجأ عند كل شدة وضيق، هذا حاله في الدنيا، وأما في الآخرة فأشد وأعظم، ولهذا قال: { ومأواهم النار } أي: مستقرهم الذي يأوون إليه وليس لهم عنها خروج، { وبئس مثوى الظالمين } بسبب ظلمهم وعدوانهم صارت النار مثواهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
ثم أمرهم بطاعته وموالاته، والاستعانة به، والتوكل عليه، فقال: {بل الله مولاكم وهو خير الناصرين} . ثم بشرهم بأنه سيلقي في قلوب أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم، بسبب كفرهم وشركهم، مع ما ادخره لهم في الدار الآخرة من العذاب والنكال، فقال: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} . وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم، وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (1) . وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان -يعني التيمي-عن سيار، عن أبي أمامة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فضلني [ربي] (2) على الأنبياء -أو قال: على الأمم-بأربع" قال "أرسلت إلى الناس كافة وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي مسجدا وطهورا فأينما أدركت (3) رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده و (4) طهوره، ونصرت بالرعب مسيرة شهر يقذفه في قلوب أعدائي وأحل لي (5) الغنائم". ورواه الترمذي من حديث سليمان التيمي، عن سيار القرشي الأموي مولاهم الدمشقي -سكن البصرة-عن أبي أمامة صدي بن عجلان، رضي الله عنه، به. وقال: حسن صحيح (6) . وقال سعيد بن منصور: أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا يونس حدثه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نصرت بالرعب على العدو". ورواه (7) مسلم من حديث ابن وهب (8) . وروى الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي بردة، عن أبيه (9) أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت خمسا: بعثت إلى الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي، ونصرت بالرعب (10) شهرا، وأعطيت …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
قاطعا لظلم الظالم كان موقعه أفضل، وفائدته أكمل، فالنصر لا يخلو من مدحة لأن فيه ظهور الشجاعة وإباء الضيم والنجدة. قال وداك بن ثميل المازني: إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأية حرب أم بأي مكان ولكنه إذا كان تأييدا لظالم أو قاطع طريق، كان فيه دخل ومذمة، فإذا كان إظهارا لحق المحق وإبطال الباطل، استكمل المحمدة، ولذلك فسر النبيء صلى الله عليه وسلم نصر الظالم بما يناسب خلق الإسلام لما قال: «انصر أخاك ظالما ومظلوما» فقال بعض القوم: هذا أنصره إذا كان مظلوما فكيف أنصره إذا كان ظالما؟ فقال: «أن تنصره على نفسه فتكفه عن ظلمه» . [151] 151] سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151) رجوع إلى تسلية المؤمنين، وتطمينهم، ووعدهم بالنصر على العدو. والإلقاء حقيقته رمي شيء على الأرض فألقوا حبالهم وعصيهم [الشعراء: 44] ، أو في الماء فألقيه في اليم [القصص: 7] ويطلق على الإفضاء بالكلام يلقون السمع [الشعراء: 223] وعلى حصول الشيء في النفس كأن ملقيا ألقاه أي من غير سبق تهيؤ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء [المائدة: 64] وهو هنا مجاز في الجعل والتكوين كقوله: وقذف في قلوبهم الرعب [الأحزاب: 26] . والرعب: الفزع من شدة خوف، وفيه لغتان الرعب- بسكون العين- والرعب- بضم العين- وقرأه الجمهور- بسكون العين- وقرأه ابن عامر، والكسائي- بضم العين-. والباء في قوله: بما أشركوا بالله للعوض وتسمى باء المقابلة مثل قولهم: هذه بتلك، وقوله تعالى: جزاء بما كسبا [المائدة: 38] ، وهذا جزاء دنيوي رتبه