سورة آل عمران · الآية ١٤٨
﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾
Fa atahumul lahu sawabad dunya wa husna sawabil akhirah wallahu yuhibbul muhsinin
“(Maka Allah memberi mereka pahala di dunia150) dan pahala yang baik di akhirat. Dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan”
Ali 'Imran 3:148 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini merupakan penghiburan bagi orang-orang beriman, dan dorongan untuk meneladani mereka, serta berbuat seperti perbuatan mereka. Hal ini juga menunjukkan bahwa perkara ini telah terjadi sejak dahulu, dan sunnah Allah senantiasa berlaku demikian. Allah berfirman: {Dan berapa banyak nabi yang berperang bersama-sama dengan sejumlah besar pengikut} yakni: betapa banyak nabi yang berperang, dan bersamanya banyak kelompok dari para pengikutnya, yang telah dibina oleh para nabi dengan iman dan amal saleh, lalu mereka tertimpa pembunuhan, luka, dan lainnya. {Maka mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah, tidak pula lesu dan tidak (pula) menyerah} yakni: hati mereka tidak melemah, badan mereka tidak lemah, dan mereka tidak menyerah kepada musuh, justru mereka bersabar, tetap teguh, dan menguatkan diri mereka. Karena itu Allah berfirman: {Dan Allah menyukai orang-orang yang sabar}. Kemudian Allah menyebutkan ucapan mereka dan permohonan pertolongan kepada Tuhan mereka, maka Allah berfirman: {Tidak ada ucapan mereka selain doa: "Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami dan tindakan kami yang melampaui batas dalam urusan kami"}. Israf ialah melampaui batas hingga kepada hal yang diharamkan. Mereka mengetahui bahwa dosa dan israf termasuk sebab terbesar datangnya kehinaan, dan bahwa membersihkan diri darinya termasuk sebab kemenangan, maka mereka memohon kepada Tuhan mereka agar diampuni dari keduanya. Kemudian mereka tidak bersandar pada kesabaran yang telah mereka curahkan dengan sungguh-sungguh, melainkan bersandar kepada Allah dan memohon agar Dia meneguhkan pijakan mereka ketika berhadapan dengan musuh-musuh yang kafir, dan agar Dia menolong mereka atas musuh-musuh itu. Maka mereka menggabungkan antara kesabaran dan meninggalkan lawannya, taubat dan istighfar, serta memohon pertolongan kepada Tuhan mereka. Tidak diragukan lagi bahwa Allah menolong mereka dan menjadikan akibat yang baik bagi mereka di dunia dan akhirat. Karena itu Allah berfirman: {Maka Allah memberikan kepada mereka pahala di dunia} berupa pertolongan, kemenangan, dan harta rampasan, {dan pahala akhirat yang baik}, yaitu keberuntungan memperoleh ridha Tuhan mereka dan kenikmatan yang kekal yang terbebas dari segala kesusahan. Hal itu tidak lain karena mereka membaguskan amal mereka kepada-Nya, maka Dia membalas mereka dengan balasan terbaik. Karena itu Allah berfirman: {Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik}, dalam beribadah kepada Sang Pencipta dan bergaul dengan makhluk. Termasuk berbuat baik ialah melakukan sebagaimana perbuatan orang-orang yang disifati tersebut ketika berjihad melawan musuh.
Teks Arab
هذا تسلية للمؤمنين، وحث على الاقتداء بهم، والفعل كفعلهم، وأن هذا أمر قد كان متقدما، لم تزل سنة الله جارية بذلك، فقال: { وكأين من نبي } أي: وكم من نبي { قاتل معه ربيون كثير } أي: جماعات كثيرون من أتباعهم، الذين قد ربتهم الأنبياء بالإيمان والأعمال الصالحة، فأصابهم قتل وجراح وغير ذلك. { فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا } أي: ما ضعفت قلوبهم، ولا وهنت أبدانهم، ولا استكانوا، أي: ذلوا لعدوهم، بل صبروا وثبتوا، وشجعوا أنفسهم، ولهذا قال: { والله يحب الصابرين }. ثم ذكر قولهم واستنصارهم لربهم، فقال: { وما كان قولهم } أي: في تلك المواطن الصعبة { قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا } والإسراف: هو مجاوزة الحد إلى ما حرم، علموا أن الذنوب والإسراف من أعظم أسباب الخذلان، وأن التخلي منها من أسباب النصر، فسألوا ربهم مغفرتها. ثم إنهم لم يتكلوا على ما بذلوا جهدهم به من الصبر، بل اعتمدوا على الله، وسألوه أن يثبت أقدامهم عند ملاقاة الأعداء الكافرين، وأن ينصرهم عليهم، فجمعوا بين الصبر وترك ضده، والتوبة والاستغفار، والاستنصار بربهم، لا جرم أن الله نصرهم، وجعل لهم العاقبة في الدنيا والآخرة، ولهذا قال: { فآتاهم الله ثواب الدنيا } من النصر والظفر والغنيمة، { وحسن ثواب الآخرة } وهو الفوز برضا ربهم، والنعيم المقيم الذي قد سلم من جميع المنكدات، وما ذاك إلا أنهم أحسنوا له الأعمال، فجازاهم بأحسن الجزاء، فلهذا قال: { والله يحب المحسنين } في عبادة الخالق ومعاملة الخلق، ومن الإحسان أن يفعل عند جهاد الأعداء، كفعل هؤلاء الموصوفين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، وقتل من قتل منهم، نادى الشيطان: ألا إن محمدا قد قتل. ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم: قتلت محمدا. وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشجه في رأسه، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل، وجوزوا عليه ذلك، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء، عليهم السلام، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [عز وجل] (1) على رسوله صلى الله عليه وسلم: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي: له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه. قال ابن أبي نجيح، عن أبيه، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال له: يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد [صلى الله عليه وسلم] (2) قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} رواه [الحافظ أبو بكر] (3) البيهقي في دلائل النبوة (4) . ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} أي: رجعتم القهقرى {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} أي: الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه، واتبعوا رسوله حيا وميتا. وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن (5) وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما؛ أن الصديق -رضي الله عنه-تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) . وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة؛ أن عائشة، رضي الله عنها، أخبرته أن أبا بكر، رضي الله عنه، أقبل على فرس من مسكنه بالسنح (7) حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفسير الطبري (جامع البيان)
إمامهم، على ما أبلوا في الله {ثواب الدنيا} [آل عمران: 145] يعني: جزاء في الدنيا، وذلك النصر على عدوهم وعدو الله، والظفر والفتح عليهم، والتمكين لهم في البلاد؛ {وحسن ثواب الآخرة} [آل عمران: 148] يعني: وخير جزاء الآخرة، على ما أسلفوا في الدنيا من أعمالهم الصالحة، وذلك الجنة ونعيمها
التحرير والتنوير
مؤجلا يؤكد معنى إلا بإذن الله لأن قوله: بإذن الله يفيد أن له وقتا قد يكون قريبا وقد يكون بعيدا فهو كقوله تعالى: كتاب الله عليكم [النساء: 24] بعد قوله: حرمت عليكم أمهاتكم [النساء: 23] الآية. ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين. عطف على الجملة المعترضة. أي من يرد الدنيا دون الآخرة، كالذي يفضل الحياة على الموت في سبيل الله أو كالذين استعجلوا للغنيمة فتسببوا في الهزيمة، وليس المراد أن من أراد ثواب الدنيا وحظوظها يحرم من ثواب الآخرة وحظوظها، فإن الأدلة الشرعية دلت على أن إرادة خير الدنيا مقصد شرعي حسن، وهل جاءت الشريعة إلا لإصلاح الدنيا والإعداد لحياة الآخرة الأبدية الكاملة، قال الله تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة [آل عمران: 148] وقال تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين أي الغنيمة أو الشهادة، وغير هذا من الآيات والأحاديث كثير. وجملة وسنجزي الشاكرين تذييل يعم الشاكرين ممن يريد ثواب الدنيا ومن يريد ثواب الآخرة. ويعم الجزاء كل بحسبه، أي يجزي الشاكرين جزاء الدنيا والآخرة أو جزاء الدنيا فقط. [146- 148] 148] وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين