سورة آل عمران · الآية ١٤٦
﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾
Va ka aiyim min nabiyyin kâtala ma’ahû ribbiyyûna kasîrun famâ vahanû limâ asâbahum fî sabîlil lâhi va mâ da’ufû va mas takânû vallâhu yuhibbus sâbirîn
“Nice peygamberlerin yanında Rabbe kul olmuş pek çok kimse savaşmıştır. Allah yolunda başlarına gelenlerden ötürü gevşememişler, yılmamışlar ve boyun eğmemişlerdi. Allah, sabredenleri sever”
Ali 'Imran 3:146 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, müminler için bir teselli ve onların yoluna uyup onlar gibi davranmaya teşvik niteliğindedir. Bu durumun geçmişte de böyle olduğunu, Allah'ın bu konudaki sünnetinin hep böyle devam ettiğini bildirmek için şöyle buyurmuştur: {Nice peygamberler vardır ki, onlarla birlikte birçok Rabbânî kimseler savaşmıştır.} Yani, nice peygamber ve onunla birlikte savaşan çok sayıda topluluk vardır; bunlar, peygamberlerin iman ve salih amellerle yetiştirdiği kimselerdir. Onlara öldürülme, yaralanma ve başka sıkıntılar isabet etmiştir. {Allah yolunda başlarına gelenlerden dolayı gevşemediler, zayıflamadılar, boyun eğmediler.} Yani kalpleri zayıflamadı, bedenleri gevşemedi, düşmanlarına karşı boyun eğip zillete düşmediler; aksine sabrettiler, sebat ettiler ve nefislerini cesaretlendirdiler. Bunun için şöyle buyurmuştur: {Allah sabredenleri sever.} Sonra onların sözünü ve Rablerinden yardım dilemelerini anlatmıştır: {Onların sözleri ancak şöyle demeleriydi: "Rabbimiz! Günahlarımızı ve işimizdeki aşırılıklarımızı bağışla."} İsrâf, haram olana kadar sınırı aşmaktır. Onlar, günahların ve aşırılığın hızlı bir yenilgi (hüsran) sebebi, bunlardan uzak durmanın ise zafer sebebi olduğunu bildikleri için Rablerinden bunların bağışlanmasını istediler. Sonra, gösterdikleri sabra güvenmediler, aksine Allah'a dayandılar ve düşman kâfirlerle karşılaştıklarında ayaklarını sabit kılmasını, onlara karşı yardım etmesini dilediler. Böylece sabrı ve bunun zıddını terk etmeyi, tövbe ve istiğfarı, Rablerinden yardım dilemeyi bir araya getirdiler. Şüphesiz Allah onlara yardım etti ve dünya ile ahirette sonucu onlar lehine kıldı. Bunun için şöyle buyurmuştur: {Allah onlara dünya sevabını ve ahiret sevabının güzelini verdi.} Yani dünya sevabı, zafer, galibiyet ve ganimettir. Ahiret sevabının güzelliği ise Rablerinin rızasını kazanmak ve bütün kederlerden uzak, kalıcı nimettir. Bunu hak etmelerinin sebebi, amellerini Allah için güzel yapmalarıdır; Allah da onlara en güzel karşılığı vermiştir. Bunun için şöyle buyurmuştur: {Allah iyilik yapanları sever.} Bu iyilik, Yaratıcı'ya ibadette ve yaratıklarla muamelede olduğu gibi, düşmanla cihad ederken de bu zikredilen kimselerin yaptığı gibi davranmaktır.
Arapça metin
هذا تسلية للمؤمنين، وحث على الاقتداء بهم، والفعل كفعلهم، وأن هذا أمر قد كان متقدما، لم تزل سنة الله جارية بذلك، فقال: { وكأين من نبي } أي: وكم من نبي { قاتل معه ربيون كثير } أي: جماعات كثيرون من أتباعهم، الذين قد ربتهم الأنبياء بالإيمان والأعمال الصالحة، فأصابهم قتل وجراح وغير ذلك. { فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا } أي: ما ضعفت قلوبهم، ولا وهنت أبدانهم، ولا استكانوا، أي: ذلوا لعدوهم، بل صبروا وثبتوا، وشجعوا أنفسهم، ولهذا قال: { والله يحب الصابرين }. ثم ذكر قولهم واستنصارهم لربهم، فقال: { وما كان قولهم } أي: في تلك المواطن الصعبة { قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا } والإسراف: هو مجاوزة الحد إلى ما حرم، علموا أن الذنوب والإسراف من أعظم أسباب الخذلان، وأن التخلي منها من أسباب النصر، فسألوا ربهم مغفرتها. ثم إنهم لم يتكلوا على ما بذلوا جهدهم به من الصبر، بل اعتمدوا على الله، وسألوه أن يثبت أقدامهم عند ملاقاة الأعداء الكافرين، وأن ينصرهم عليهم، فجمعوا بين الصبر وترك ضده، والتوبة والاستغفار، والاستنصار بربهم، لا جرم أن الله نصرهم، وجعل لهم العاقبة في الدنيا والآخرة، ولهذا قال: { فآتاهم الله ثواب الدنيا } من النصر والظفر والغنيمة، { وحسن ثواب الآخرة } وهو الفوز برضا ربهم، والنعيم المقيم الذي قد سلم من جميع المنكدات، وما ذاك إلا أنهم أحسنوا له الأعمال، فجازاهم بأحسن الجزاء، فلهذا قال: { والله يحب المحسنين } في عبادة الخالق ومعاملة الخلق، ومن الإحسان أن يفعل عند جهاد الأعداء، كفعل هؤلاء الموصوفين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، وقتل من قتل منهم، نادى الشيطان: ألا إن محمدا قد قتل. ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم: قتلت محمدا. وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشجه في رأسه، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل، وجوزوا عليه ذلك، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء، عليهم السلام، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [عز وجل] (1) على رسوله صلى الله عليه وسلم: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي: له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه. قال ابن أبي نجيح، عن أبيه، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال له: يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد [صلى الله عليه وسلم] (2) قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} رواه [الحافظ أبو بكر] (3) البيهقي في دلائل النبوة (4) . ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} أي: رجعتم القهقرى {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} أي: الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه، واتبعوا رسوله حيا وميتا. وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن (5) وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما؛ أن الصديق -رضي الله عنه-تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) . وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة؛ أن عائشة، رضي الله عنها، أخبرته أن أبا بكر، رضي الله عنه، أقبل على فرس من مسكنه بالسنح (7) حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفسير الطبري (جامع البيان)
قراءتان مشهورتان في قراءة المسلمين، ولغتان معروفتان لا اختلاف في معناهما، فبأي القراءتين قرأ ذلك قارئ فمصيب، لاتفاق معنى ذلك وشهرتهما في كلام العرب، ومعناه: وكم من نبي
التحرير والتنوير
مؤجلا يؤكد معنى إلا بإذن الله لأن قوله: بإذن الله يفيد أن له وقتا قد يكون قريبا وقد يكون بعيدا فهو كقوله تعالى: كتاب الله عليكم [النساء: 24] بعد قوله: حرمت عليكم أمهاتكم [النساء: 23] الآية. ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين. عطف على الجملة المعترضة. أي من يرد الدنيا دون الآخرة، كالذي يفضل الحياة على الموت في سبيل الله أو كالذين استعجلوا للغنيمة فتسببوا في الهزيمة، وليس المراد أن من أراد ثواب الدنيا وحظوظها يحرم من ثواب الآخرة وحظوظها، فإن الأدلة الشرعية دلت على أن إرادة خير الدنيا مقصد شرعي حسن، وهل جاءت الشريعة إلا لإصلاح الدنيا والإعداد لحياة الآخرة الأبدية الكاملة، قال الله تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة [آل عمران: 148] وقال تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين أي الغنيمة أو الشهادة، وغير هذا من الآيات والأحاديث كثير. وجملة وسنجزي الشاكرين تذييل يعم الشاكرين ممن يريد ثواب الدنيا ومن يريد ثواب الآخرة. ويعم الجزاء كل بحسبه، أي يجزي الشاكرين جزاء الدنيا والآخرة أو جزاء الدنيا فقط. [146- 148] 148] وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين