سورة آل عمران · الآية ١٤٥
﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ۗ وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ﴾
Va mâ kâna linafsin an tamûta illâ bi iznillâhi kitâbam mu’accalâ va mai yurid savâbad dunyâ nu’tihî minhâ va mai yurid savâbal âhirati nu’tihî minhâ va sanacziş şâkirîn
“Hiçbir kimse Allah'ın izni olmadan ölmez; o, belli bir vakte bağlanmıştır. Kim dünya nimetini isterse ona ondan veririz; ve kim ahiret nimetini isterse ona ondan veririz. Şükredenlerin mükafatını vereceğiz”
Ali 'Imran 3:145 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: {Muhammed ancak bir elçidir; ondan önce de elçiler gelip geçmiştir.} Yani o, elçiler arasında görülmemiş bir şey değildir; önceki elçilerle aynı türdendir. Elçilerin görevi, Rablerinin mesajlarını tebliğ etmek ve emirlerini uygulamaktır. Onlar ebedî değildir ve Allah'ın emirlerine uymanın şartı onların hayatta kalması değildir. Asıl olan, ümmetlerin her zaman ve her durumda Rablerine ibadet etmeleridir. Bu yüzden şöyle buyurdu: {Eğer o ölür veya öldürülürse, topuklarınız üzerine geri döner misiniz?} Yani size getirilen iman ve cihad gibi şeyleri terk ederek geri dönmek... Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {Kim topukları üzerine geri dönerse, Allah'a hiçbir zarar veremez.} Ancak kendisine zarar verir. Allah ise ondan müstağnidir; dinini yerleştirecek ve mü'min kullarını aziz kılacaktır. Allah Teâlâ, topukları üzerine dönenleri kınadıktan sonra, Peygamberine sebat edip Rabbinin emrine uyanları övdü ve şöyle buyurdu: {Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.} Şükür ise ancak her durumda Allah'a kulluk etmekle gerçekleşir. Bu ayet-i kerîme, Allah Teâlâ'nın kullarına öğüdüdür: Öyle bir hâlde olsunlar ki, hiçbir şey onları imanlarından veya imanın gerektirdiği bazı şeylerden sarsmasın. Bir reis veya önder ne kadar büyük olursa olsun, ölse bile (dinin işleri yürüsün diye) din işlerinin her bir alanında o işte yetkin olan birden fazla kişiyi hazır bulundurmak gerekir. Biri öldüğünde bir diğeri onun yerini alır. Ayrıca mü'minlerin genelinin niyeti, Allah'ın dinini ayakta tutmak ve gücü yettiğince onun için cihad etmek olmalıdır; bir önder için değil, dinin kendisi için niyet etmelidirler. Ancak bu hâlle işleri düzene girer ve kendileri doğru yolda ilerler. Bu ayette ayrıca Sıddîk-ı Ekber Ebû Bekir'in ve Resûlullah ﷺ'in vefatından sonra mürtedlerle savaşan ashabının faziletine en büyük delil vardır; çünkü onlar şükredenlerin önderleridir. Sonra Allah Teâlâ, bütün canların ecellerine Allah'ın izni, takdiri ve kazasıyla bağlı olduğunu haber verdi. Kader gereği ölmesi kesinleşen kimse, bir sebep olmasa bile ölür. Bekasını dileyen kimse ise, ona her türlü sebep bir araya gelse bile, ecelinin gelmesinden önce bu durum ona zarar vermez. Çünkü Allah onu, belirli bir süreye kadar takdir etmiş, yazmıştır: {Ecelleri geldiğinde bir saat geri bırakılamaz, öne de alınamazlar.} [A'râf: 34]. Sonra Allah Teâlâ, insanların iradelerinin yöneldiği dünya ve ahiret sevabını vereceğini bildirdi: {Kim dünya sevabını isterse, ona dünyadan veririz; kim ahiret sevabını isterse, ona da ahiretten veririz.} Allah Teâlâ şöyle buyurur: {Hepsine, Rabbinin bağışından yardım ederiz; Rabbinin bağışı hiçbir kimseden esirgenmiş değildir. Bak, onların bazısını bazısına nasıl üstün kıldık. Ahiret ise derece bakımından daha büyük ve üstünlük bakımından daha büyüktür.} [İsrâ: 20-21]. {Şükredenleri mükâfatlandıracağız.} Mükâfatlarını zikretmedi; bu, mükâfatın çokluğunu ve büyüklüğünü göstermek ve mükâfatın şükrün miktarına göre olduğunu bilmeleri için böyle yapmıştır; az, çok ve güzel olarak.
Arapça metin
يقول تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } أي: ليس ببدع من الرسل، بل هو من جنس الرسل الذين قبله، وظيفتهم تبليغ رسالات ربهم وتنفيذ أوامره، ليسوا بمخلدين، وليس بقاؤهم شرطا في امتثال أوامر الله، بل الواجب على الأمم عبادة ربهم في كل وقت وبكل حال، ولهذا قال: { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } بترك ما جاءكم من إيمان أو جهاد، أو غير ذلك. قال [الله] تعالى: { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا } إنما يضر نفسه، وإلا فالله تعالى غني عنه، وسيقيم دينه، ويعز عباده المؤمنين، فلما وبخ تعالى من انقلب على عقبيه، مدح من ثبت مع رسوله، وامتثل أمر ربه، فقال: { وسيجزي الله الشاكرين } والشكر لا يكون إلا بالقيام بعبودية الله تعالى في كل حال. وفي هذه الآية الكريمة إرشاد من الله تعالى لعباده أن يكونوا بحالة لا يزعزعهم عن إيمانهم أو عن بعض لوازمه، فقد رئيس ولو عظم، وما ذاك إلا بالاستعداد في كل أمر من أمور الدين بعدة أناس من أهل الكفاءة فيه، إذا فقد أحدهم قام به غيره، وأن يكون عموم المؤمنين قصدهم إقامة دين الله، والجهاد عنه، بحسب الإمكان، لا يكون لهم قصد في رئيس دون رئيس، فبهذه الحال يستتب لهم أمرهم، وتستقيم أمورهم. وفي هذه الآية أيضا أعظم دليل على فضيلة الصديق الأكبر أبي بكر، وأصحابه الذين قاتلوا المرتدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم هم سادات الشاكرين. ثم أخبر تعالى أن النفوس جميعها متعلقة بآجالها بإذن الله وقدره وقضائه، فمن حتم عليه بالقدر أن يموت، مات ولو بغير سبب، ومن أراد بقاءه، فلو أتى من الأسباب كل سبب، لم يضره ذلك قبل بلوغ أجله، وذلك أن الله قضاه وقدره وكتبه إلى أجل مسمى: فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [الأعراف: 34]. ثم أخبر تعالى أنه يعطي الناس من ثواب الدنيا والآخرة ما تعلقت به إراداتهم، فقال: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، وقتل من قتل منهم، نادى الشيطان: ألا إن محمدا قد قتل. ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم: قتلت محمدا. وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشجه في رأسه، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل، وجوزوا عليه ذلك، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء، عليهم السلام، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [عز وجل] (1) على رسوله صلى الله عليه وسلم: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي: له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه. قال ابن أبي نجيح، عن أبيه، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال له: يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد [صلى الله عليه وسلم] (2) قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} رواه [الحافظ أبو بكر] (3) البيهقي في دلائل النبوة (4) . ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} أي: رجعتم القهقرى {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} أي: الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه، واتبعوا رسوله حيا وميتا. وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن (5) وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما؛ أن الصديق -رضي الله عنه-تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) . وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة؛ أن عائشة، رضي الله عنها، أخبرته أن أبا بكر، رضي الله عنه، أقبل على فرس من مسكنه بالسنح (7) حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفسير الطبري (جامع البيان)
فأما قبل ذلك فلن تموت بكيد كائد ولا بحيلة محتال
التحرير والتنوير
للترتيب الذكري المحض أن يعطف بها الأوصاف نحو والصافات صفا فالزاجرات زجرا [الصافات: 1، 2] أو أسماء الأماكن نحو قوله: بين الدخول فحومل ... فتوضح فالمقراة ... إلخ والانقلاب: الرجوع إلى المكان، يقال: انقلب إلى منزله، وهو هنا مجاز في الرجوع إلى الحال التي كانوا عليها، أي حال الكفر. وعلى للاستعلاء المجازي لأن الرجوع في الأصل يكون مسببا على طريق. والأعقاب جمع عقب وهو مؤخر الرجل، وفي الحديث «ويل للأعقاب من النار» والمراد منه جهة الأعقاب أي الوراء. وقوله: ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا أي شيئا من الضر، ولو قليلا، لأن الارتداد عن الدين إبطال لما فيه صلاح الناس، فالمرتد يضر بنفسه وبالناس، ولا يضر الله شيئا، ولكن الشاكر الثابت على الإيمان يجازى بالشكر لأنه سعى في صلاح نفسه وصلاح الناس، والله يحب الصلاح ولا يحب الفساد. والمقصود من الآية العتاب على ما وقع من الاضطراب، والثناء على الذين ثبتوا ووعظوا الناس، والتحذير من وقوع الارتداد عند موت الرسول- عليه السلام-، وقد وقع ما حذرهم الله منه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا ارتد كثير من المسلمين، وظنوا اتباع الرسول مقصورا على حياته، ثم هداهم الله بعد ذلك، فالآية فيها إنباء بالمستقبل. [145] وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا. جملة معترضة، والواو اعتراضية. فإن كانت من تتمة الإنكار على هلعهم عند ظن موت الرسول، فالمقصود عموم الأنفس لا خصوص نفس الرسول- عليه السلام-، وتكون الآية لوما للمسلمين على ذهولهم عن حفظ الله رسوله من أن يسلط عليه أعداؤه، ومن أن