سورة آل عمران · الآية ١٤٤
﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾
“اور محمد (صلی الله علیہ وسلم) تو صرف (خدا کے) پیغمبر ہیں ان سے پہلے بھی بہت سے پیغمبر ہو گزرے ہیں بھلا اگر یہ مر جائیں یا مارے جائیں تو تم الٹے پاؤں پھر جاؤ؟ (یعنی مرتد ہو جاؤ؟) اور جو الٹے پاؤں پھر جائے گا تو خدا کا کچھ نقصان نہ کر سکے گا اور خدا شکر گزاروں کو (بڑا) ثواب دے گا”
Ali 'Imran 3:144 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} یعنی محمد ﷺ رسولوں میں کوئی نئی چیز نہیں، بلکہ وہ انہی رسولوں کی جنس سے ہیں جو ان سے پہلے گزرے۔ رسولوں کا فرض اپنے رب کے پیغامات پہنچانا اور اس کے احکام پر عمل کروانا تھا۔ وہ ہمیشہ زندہ رہنے والے نہیں، اور اللہ کے احکام پر عمل کے لیے ان کا باقی رہنا شرط نہیں۔ امتوں پر واجب ہے کہ ہر وقت اور ہر حال میں اپنے رب کی عبادت کریں۔ اسی لیے فرمایا: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} یعنی جو دین (ایمان یا جہاد وغیرہ) تمہارے پاس آیا ہے اسے چھوڑ دو گے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} یعنی جو الٹے پاؤں پھرے گا وہ اپنا ہی نقصان کرے گا، اللہ کا کچھ نہیں بگاڑے گا، کیونکہ وہ بے نیاز ہے، اپنے دین کو قائم رکھے گا اور اپنے مؤمن بندوں کو عزت دے گا۔ پھر جب اللہ تعالیٰ نے الٹے پاؤں پھرنے والوں کی سرزنش کی تو ان لوگوں کی تعریف کی جو اپنے رسول کے ساتھ ثابت قدم رہے اور اپنے رب کے حکم پر عمل کیا، فرمایا: {وسيجزي الله الشاكرين}۔ اور شکر گزاری اس کے سوا ممکن نہیں کہ آدمی ہر حال میں اللہ کی بندگی کا حق ادا کرے۔ اس آیتِ کریمہ میں اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے بندوں کے لیے رہنمائی ہے کہ وہ ایسی حالت میں رہیں کہ کوئی چیز انہیں ان کے ایمان یا اس کے کسی لازمی تقاضے سے نہ ہٹا سکے۔ اگر کوئی سردار جائے، خواہ کتنا ہی بڑا ہو، تو دین کا کام نہ رکے، اور یہ اسی صورت میں ممکن ہے کہ دین کے ہر کام کے لیے اہلیت رکھنے والے کئی لوگ تیار ہوں، تاکہ ان میں سے کوئی نہ رہے تو دوسرا اس کام کو سنبھال لے۔ اور عام مؤمنین کا مقصد دین اللہ کو قائم کرنا اور اس کے لیے حسبِ استطاعت جہاد کرنا ہو، نہ کہ وہ کسی ایک سردار کے پیچھے لگ جائیں۔ ایسی حالت ہو تو ان کے معاملات مضبوط رہتے ہیں اور ان کے کام درست چلتے ہیں۔ اس آیت میں صدیقِ اکبر ابوبکر رضی اللہ عنہ اور ان صحابہ کی فضیلت پر بھی سب سے بڑی دلیل ہے جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کے بعد مرتدین سے جنگ کی، کیونکہ وہی شکر گزاروں کے سردار ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ تمام جانیں اپنی اجل سے اللہ کے اذن، تقدیر اور فیصلے کے مطابق وابستہ ہیں۔ جس کی موت تقدیر میں لکھی ہے وہ بغیر کسی سبب کے بھی مر جاتا ہے، اور جس کی بقا چاہی گئی ہے تو اگر وہ ہر ممکن سبب بھی اختیار کرے تو اسے کوئی نقصان نہیں پہنچتا جب تک اس کی اجل نہ آ جائے، کیونکہ اللہ نے اسے مقرر، مقدر اور ایک معین مدت تک لکھ دیا ہے: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [الأعراف: 34] [قرآن: "پس جب ان کی مدت آ جاتی ہے تو ایک گھڑی نہ پیچھے ہٹ سکتے ہیں نہ آگے بڑھ سکتے ہیں"]۔ پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ لوگوں کو دنیا اور آخرت کا ثواب اسی قدر دیتا ہے جتنا ان کی نیتیں اس کی طلب کرتی ہیں، فرمایا: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها}۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا * انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} [الإسراء: 20-21] [قرآن: "ہم ان دونوں گروہوں کو تیرے رب کی بخشش سے مدد دیتے ہیں، اور تیرے رب کی بخشش روکی ہوئی نہیں۔ دیکھ، ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر کس طرح فضیلت دی، اور آخرت کے درجے بڑے ہیں اور فضیلت بھی بڑی ہے"]۔ {وسنجزي الشاكرين} اور یہاں ان کے اجر کا ذکر نہیں کیا گیا تاکہ اس کی کثرت اور عظمت پر دلالت ہو، اور معلوم ہو کہ اجر شکر کے مطابق ہوتا ہے، کم بھی اور زیادہ بھی، اور اچھائی کے لحاظ سے بھی۔
عربی متن
يقول تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } أي: ليس ببدع من الرسل، بل هو من جنس الرسل الذين قبله، وظيفتهم تبليغ رسالات ربهم وتنفيذ أوامره، ليسوا بمخلدين، وليس بقاؤهم شرطا في امتثال أوامر الله، بل الواجب على الأمم عبادة ربهم في كل وقت وبكل حال، ولهذا قال: { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } بترك ما جاءكم من إيمان أو جهاد، أو غير ذلك. قال [الله] تعالى: { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا } إنما يضر نفسه، وإلا فالله تعالى غني عنه، وسيقيم دينه، ويعز عباده المؤمنين، فلما وبخ تعالى من انقلب على عقبيه، مدح من ثبت مع رسوله، وامتثل أمر ربه، فقال: { وسيجزي الله الشاكرين } والشكر لا يكون إلا بالقيام بعبودية الله تعالى في كل حال. وفي هذه الآية الكريمة إرشاد من الله تعالى لعباده أن يكونوا بحالة لا يزعزعهم عن إيمانهم أو عن بعض لوازمه، فقد رئيس ولو عظم، وما ذاك إلا بالاستعداد في كل أمر من أمور الدين بعدة أناس من أهل الكفاءة فيه، إذا فقد أحدهم قام به غيره، وأن يكون عموم المؤمنين قصدهم إقامة دين الله، والجهاد عنه، بحسب الإمكان، لا يكون لهم قصد في رئيس دون رئيس، فبهذه الحال يستتب لهم أمرهم، وتستقيم أمورهم. وفي هذه الآية أيضا أعظم دليل على فضيلة الصديق الأكبر أبي بكر، وأصحابه الذين قاتلوا المرتدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم هم سادات الشاكرين. ثم أخبر تعالى أن النفوس جميعها متعلقة بآجالها بإذن الله وقدره وقضائه، فمن حتم عليه بالقدر أن يموت، مات ولو بغير سبب، ومن أراد بقاءه، فلو أتى من الأسباب كل سبب، لم يضره ذلك قبل بلوغ أجله، وذلك أن الله قضاه وقدره وكتبه إلى أجل مسمى: فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [الأعراف: 34]. ثم أخبر تعالى أنه يعطي الناس من ثواب الدنيا والآخرة ما تعلقت به إراداتهم، فقال: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، وقتل من قتل منهم، نادى الشيطان: ألا إن محمدا قد قتل. ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم: قتلت محمدا. وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشجه في رأسه، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل، وجوزوا عليه ذلك، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء، عليهم السلام، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [عز وجل] (1) على رسوله صلى الله عليه وسلم: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي: له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه. قال ابن أبي نجيح، عن أبيه، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال له: يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد [صلى الله عليه وسلم] (2) قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} رواه [الحافظ أبو بكر] (3) البيهقي في دلائل النبوة (4) . ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} أي: رجعتم القهقرى {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} أي: الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه، واتبعوا رسوله حيا وميتا. وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن (5) وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما؛ أن الصديق -رضي الله عنه-تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) . وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة؛ أن عائشة، رضي الله عنها، أخبرته أن أبا بكر، رضي الله عنه، أقبل على فرس من مسكنه بالسنح (7) حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وإلى طاعته، الذين حين انقضت آجالهم ماتوا وقبضهم الله إليه، يقول جل ثناؤه: فمحمد صلى الله عليه وسلم إنما هو فيما الله به صانع من قبضه إليه عند
التحریر والتنویر
… ويبعد ذلك أن سورة آل عمران اشتملت على التذكير بنصر المسلمين يوم بدر، وأن فيها ذكر يوم أحد، ويجوز أن يكون بعضها نزل متأخرا. وذكر الواحدي في أسباب النزول، عن المفسرين: أن أول هذه السورة إلى قوله: ونحن له مسلمون [آل عمران: 84] نزل بسبب وفد نجران، هو وفد السيد والعاقب، أي سنة اثنتين من الهجرة، ومن العلماء من قالوا: نزلت سورة آل عمران بعد سورة الأنفال، وكان نزولها في وقعة أحد، أي شوال سنة ثلاث، وهذا وأقرب، فقد اتفق المفسرون على أن قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال [آل عمران: 121] أنه قتال يوم أحد. وكذلك قوله: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم [آل عمران: 144] فإنه مشير إلى الإرجاف يوم أحد بقتل النبيء صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون أولها نزل بعد البقرة إلى نهاية ما يشير إلى حديث وفد نجران، وذلك مقدار ثمانين آية من أولها إلى قوله: وإذ غدوت من أهلك [آل عمران: 121] قاله القرطبي في أول السورة، وفي تفسير قوله: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب [آل عمران: 79] الآية. وقد تقدم القول في صدر سورة الفاتحة: إننا بينا إمكان تقارن نزول سور عدة في مدة واحدة، فليس معنى قولهم: نزلت سورة كذا بعد سورة كذا، مرادا منه أن المعدودة نازلة بعد أخرى أنها ابتدئ نزولها بعد انتهاء الأخرى، بل المراد أنها ابتدئ نزولها بعد ابتداء نزول التي سبقتها. وقد عدت هذه السورة الثامنة والأربعين في عداد نزول سور القرآن. وعدد آيها مائتان في عد الجمهور وعددها عند أهل العدد بالشام مائة وتسع وتسعون. واشتملت هذه السورة، من الأغراض: على الابتداء بالتنويه بالقرآن، ومحمد صلى الله عليه وسلم، وتقسيم آيات القرآن، ومراتب الأفهام في تلقيها، والتنويه بفضيلة الإسلام وأنه لا يعدله دين، وأنه لا يقبل دين عند الله، بعد ظهور الإسلام، غير الإسلام، والتنويه بالتوراة والإنجيل، …