Allah ta'ala memberikan dorongan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, menguatkan tekad mereka, dan membangkitkan semangat mereka: {Janganlah kamu merasa lemah dan janganlah (pula) kamu bersedih hati} Maksudnya: janganlah kamu lemah dan melemahkan badan kalian, dan janganlah kalian bersedih hati, ketika musibah menimpa kalian dan kalian diuji dengan cobaan ini. Sebab, kesedihan di dalam hati dan kelemahan pada badan menambah musibah atas kalian dan menjadi penolong bagi musuh kalian untuk mengalahkan kalian. Bahkan, kuatkanlah hati kalian dan teguhkanlah ia, tolaklah kesedihan darinya, dan bersikap tegarlah dalam memerangi musuh kalian. Allah menyebutkan bahwa kelemahan dan kesedihan tidak layak dan tidak pantas bagi mereka, padahal merekalah yang paling tinggi dalam keimanan serta yang paling berharap akan pertolongan dan pahala Allah. Maka, orang mukmin yang yakin terhadap pahala dunia dan akhirat yang dijanjikan Allah tidak selayaknya bersikap demikian. Oleh karena itu, Allah berfirman: {Padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang beriman}. Kemudian Allah menghibur mereka atas kekalahan yang menimpa mereka, dan menjelaskan hikmah-hikmah agung yang terkandung di dalamnya, sebagaimana firman-Nya: {Jika kamu mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (musuh) pun mendapat luka yang serupa} Maka kalian dan mereka sama-sama merasakan luka. Akan tetapi, kalian mengharapkan dari Allah apa yang mereka tidak harapkan, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Jika kamu menderita kesakitan, maka sesungguhnya mereka pun menderita kesakitan sebagaimana kamu menderitanya, sedang kamu mengharapkan dari Allah apa yang tidak mereka harapkan."] (An-Nisa: 104). Di antara hikmahnya adalah bahwa di dunia ini Allah memberi (kenikmatan) kepada orang mukmin maupun kafir, orang baik maupun orang durhaka. Allah memutar pergantian hari di antara manusia: suatu hari untuk golongan ini dan suatu hari untuk golongan lain, karena dunia ini fana dan akan berakhir. Berbeda dengan akhirat, karena akhirat itu khusus bagi orang-orang yang beriman. {Dan agar Allah mengetahui orang-orang yang beriman} Ini juga termasuk hikmah, yaitu bahwa Allah menguji hamba-hamba-Nya dengan kekalahan dan cobaan, agar nyata orang mukmin dari orang munafik. Sebab, seandainya kemenangan terus berpihak kepada kaum mukminin dalam setiap peperangan, niscaya masuk Islam pula orang-orang yang sebenarnya tidak menghendakinya. Maka ketika dalam sebagian peperangan terjadi berbagai bentuk ujian, tampaklah hakikat orang mukmin yang benar-benar menginginkan Islam, dalam keadaan susah maupun senang, lapang maupun sempit, dibandingkan dengan orang yang tidak demikian. {Dan agar Allah menjadikan sebagian kamu sebagai syuhada} Ini juga termasuk sebagian hikmah, sebab kesyahidan di sisi Allah adalah derajat yang sangat tinggi, dan tidak ada jalan untuk meraihnya kecuali dengan adanya sebab-sebabnya. Maka hal ini termasuk rahmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, yaitu Dia menyediakan bagi mereka sebab-sebab yang tidak disukai jiwa, agar Dia memberi mereka apa yang mereka cintai berupa derajat yang tinggi dan kenikmatan yang abadi. {Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim} yaitu orang-orang yang menzalimi diri mereka sendiri, dan mundur dari berperang di jalan-Nya. Dalam hal ini terdapat sindiran untuk mencela orang-orang munafik, bahwa mereka dibenci Allah, dan karena itulah Allah menghalangi mereka dari berperang di jalan-Nya. Seandainya mereka hendak keluar (berperang), tentu mereka menyiapkan perlengkapan untuk itu, tetapi Allah tidak menyukai keberangkatan mereka, maka Dia melemahkan semangat mereka dan dikatakan: "Tinggallah kamu bersama orang-orang yang tinggal" [Al-Qur'an: At-Taubah: 46]. {Dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman} Ini juga termasuk hikmah, yaitu bahwa dengan hal itu Allah membersihkan orang-orang mukmin dari dosa dan aib mereka. Hal ini menunjukkan bahwa kesyahidan dan berperang di jalan Allah menghapus dosa dan menghilangkan aib. Allah juga membersihkan orang-orang mukmin dari selain mereka, yakni dari orang-orang munafik, sehingga mereka terbebas dari mereka dan dapat dikenali mana mukmin dan mana munafik. Termasuk hikmahnya pula, Allah menetapkan hal itu untuk membinasakan orang-orang kafir, yakni agar menjadi sebab kehancuran dan pemusnahan mereka dengan siksaan. Sebab, jika mereka meraih kemenangan, mereka berbuat melampaui batas dan semakin bertambah kesewenangan mereka di atas kesewenangan sebelumnya, sehingga mereka layak disegerakan siksaan—sebagai rahmat bagi hamba-hamba-Nya yang beriman. Kemudian Allah ta'ala berfirman: {Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kamu dan belum nyata orang-orang yang sabar} Ini adalah pertanyaan pengingkaran, yakni: janganlah kalian menyangka, dan janganlah terlintas dalam benak kalian bahwa kalian akan masuk surga tanpa kesulitan dan menanggung hal-hal yang tidak disukai di jalan Allah serta demi mencari keridhaan-Nya. Sebab, surga adalah tujuan tertinggi dan sebaik-baik sesuatu yang dengannya orang-orang berlomba-lomba. Semakin agung tujuan, semakin agung pula sarana dan amal yang mengantarkan kepadanya. Maka, kenyamanan tidak dapat dicapai kecuali dengan meninggalkan kenyamanan, dan kenikmatan tidak dapat diraih kecuali dengan meninggalkan kenikmatan. Namun, kesulitan dunia yang menimpa hamba di jalan Allah, apabila ia menata jiwanya untuk menghadapinya, melatihnya, dan mengetahui apa yang akan dihasilkannya, akan berubah bagi orang-orang yang berpandangan tajam menjadi karunia yang membuat mereka bergembira dan tidak lagi mereka pedulikan. Itulah karunia Allah yang diberikan kepada siapa yang Dia kehendaki. Kemudian Allah mencela mereka karena tidak bersabar, dengan perkara yang dahulu mereka inginkan dan harapkan terjadinya, sebagaimana firman-Nya: {Dan sungguh, kamu telah mengharap mati sebelum kamu menjumpainya} Hal itu karena banyak sahabat radhiyallahu 'anhum yang tidak ikut perang Badar mengharapkan agar Allah menghadirkan bagi mereka suatu medan yang di sana mereka dapat mengerahkan segenap kemampuan. Allah berfirman kepada mereka: {Sekarang kamu telah melihatnya} yakni kamu telah melihat dengan mata kepalamu apa yang kamu harapkan, {sedang kamu menyaksikan(nya)}. Maka mengapa kalian tidak bersabar? Keadaan seperti ini tidak layak dan tidak baik, terutama bagi orang yang mengharapkannya lalu tercapai apa yang diharapkannya. Sebab, kewajiban baginya adalah mengerahkan usaha dan mencurahkan seluruh kemampuan dalam hal itu. Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa berharap untuk mati syahid tidaklah makruh. Segi penunjukannya: Allah ta'ala membenarkan mereka atas harapan mereka dan tidak mengingkarinya, dan yang Dia ingkari hanyalah tidak diamalkannya tuntutan harapan tersebut. Wallahu a'lam.