اس تفسیر کے مقدمے میں پہلے بیان ہو چکا ہے کہ بندے کو چاہیے کہ وہ اپنے نفس میں اور دوسروں کے معاملے میں اوامر و نواہی کا لحاظ رکھے، اور یہ کہ جب اللہ تعالیٰ اسے کسی کام کا حکم دے تو اس پر لازم ہے کہ پہلے اس کی حد کو پہچانے اور جان لے کہ اسے کس چیز کا حکم دیا گیا ہے، تاکہ وہ اس پر عمل کر سکے۔ جب وہ یہ جان لے تو کوشش کرے اور اپنی طاقت و استطاعت کے مطابق اپنے نفس اور دوسروں میں اس پر عمل کرنے کے لیے اللہ سے مدد مانگے۔ اسی طرح جب کسی کام سے منع کیا گیا ہو تو وہ اس کی حد اور اس میں شامل و غیر شامل چیزوں کو جانے، پھر کوشش کرے اور اپنے رب سے مدد مانگ کر اسے چھوڑے۔ یہ بات تمام الٰہی اوامر و نواہی میں ملحوظ رکھنی چاہیے۔ یہ معزز آیات ایسے اوامر اور خیر کی ایسی خصلتوں پر مشتمل ہیں جن کا اللہ نے حکم دیا اور ان کے کرنے کی ترغیب دی، اور ان کے اہل کے لیے جزا کی خبر دی، اور ایسے نواہی پر مشتمل ہیں جن سے رکنے کی ترغیب دی گئی ہے۔ اور شاید ان آیات کو غزوۂ احد کے قصے کے درمیان لانے کی حکمت—و اللہ اعلم—یہ ہے کہ پہلے بیان ہو چکا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے مومن بندوں سے وعدہ کیا تھا کہ اگر وہ صبر اور تقویٰ اختیار کریں گے تو وہ دشمنوں پر ان کی مدد کرے گا اور دشمنوں کو ان سے پیچھے ہٹا دے گا، جیسا کہ اس کے فرمان میں ہے: {وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: 120]۔ [قرآن: "اور اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو تو ان کی مکاری تمہیں کچھ نقصان نہ دے گی"]۔ پھر فرمایا: {بَلَىٰ إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ} الآیات [آل عمران: 125]۔ [قرآن: "کیوں نہیں! اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو اور وہ اسی وقت تم پر آ پڑیں تو تمہارا رب پانچ ہزار فرشتوں سے تمہاری مدد کرے گا"]۔ گویا نفوس تقویٰ کی خصلتیں جاننے کے مشتاق ہوئے جن سے نصرت، کامیابی اور سعادت حاصل ہوتی ہے، تو اللہ نے ان آیات میں تقویٰ کی سب سے اہم خصلتیں بیان فرمائیں، کیونکہ جب بندہ انہیں اختیار کرے تو دوسری خصلتوں پر عمل اور بھی زیادہ اولیٰ ہوگا۔ اور اس پر دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان آیات میں لفظ "تقویٰ" تین مرتبہ ذکر فرمایا: ایک بار مطلق، یعنی {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}، اور دو بار مقید، جیسے {وَاتَّقُوا اللَّهَ} اور {وَاتَّقُوا النَّارَ}۔ پھر {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} کی بات یہ ہے کہ قرآن میں جہاں بھی {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} آیا ہے اور اس کے بعد "یہ کرو" یا "یہ چھوڑو" کہا گیا ہے، وہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ایمان ہی وہ سبب اور محرک ہے جو اس حکم پر عمل اور اس نہی سے اجتناب کا موجب ہے، کیونکہ ایمان وہ کامل تصدیق ہے جو ان چیزوں کی تصدیق کو لازم کرتی ہے جن کی تصدیق واجب ہے، اور یہ تصدیق اعضا کے اعمال کو مستلزم ہے۔ چنانچہ اللہ نے انہیں سود کھانے سے منع فرمایا، "دوگنا چوگنا" کر کے، اور یہ وہ طریقہ تھا جس کے وہ جاہلیت کے لوگ عادی تھے، اور وہ لوگ جو شرعی احکام کی پروا نہیں کرتے تھے، ان کا حال یہ تھا کہ جب کسی تنگ دست پر قرض کی ادائیگی کی مدت آ جاتی اور اس سے کچھ وصول نہ ہوتا، تو وہ اس سے کہتے: یا تو جو قرض تم پر ہے وہ ادا کرو، یا ہم مدت بڑھا دیتے ہیں اور تمہارے ذمے کی رقم بھی بڑھ جائے گی۔ یوں فقیر مجبور ہو جاتا، اپنے قرض خواہ کو ٹالتا اور یہ شرط قبول کر لیتا، موجودہ آرام کی خاطر، تو اس کے ذمے کی رقم دوگنی چوگنی ہو جاتی، بغیر کسی فائدے یا نفع کے۔ پس {أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً} میں اس کی شناعت کی شدت اس کی کثرت کے ذریعے بتائی گئی ہے، اور اس کی حرمت کی حکمت کی طرف اشارہ ہے کہ سود کی حرمت کی حکمت یہ ہے کہ اللہ نے اس سے اس لیے روکا کہ اس میں ظلم ہے۔ کیونکہ اللہ نے تنگ دست کو مہلت دینا واجب کیا ہے اور اس کے ذمے کی رقم کو بغیر اضافے کے باقی رکھنا، تو اس پر اس سے زیادہ لازم کرنا دوگنا ظلم ہے، لہٰذا مومن متقی پر لازم ہے کہ اسے چھوڑے اور اس کے قریب نہ جائے، کیونکہ اسے چھوڑنا تقویٰ کے تقاضوں میں سے ہے۔ اور فلاح تقویٰ پر موقوف ہے، اسی لیے فرمایا: {وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} یعنی ان چیزوں کو چھوڑ کر جو اسے داخل کرنے والی ہیں، یعنی کفر اور گناہ، اپنے مختلف درجات کے ساتھ۔ کیونکہ تمام گناہ—خاص کر بڑے گناہ—کفر کی طرف کھینچتے ہیں، بلکہ وہ کفر کی خصلتوں میں سے ہیں جس کے اہل کے لیے اللہ نے آگ تیار کی ہے۔ پس گناہوں کو چھوڑنا آگ سے نجات دیتا ہے اور جبار کے غضب سے بچاتا ہے، اور نیکی و اطاعت کے کام رحمان کی رضا، جنتوں میں داخلے اور رحمت کے حصول کو واجب کرتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ} یعنی اوامر کو بجا لا کر اطاعت کرو اور نواہی سے اجتناب کرو {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}۔ پس اللہ کی اطاعت اور اس کے رسول کی اطاعت حصولِ رحمت کے اسباب میں سے ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [الأعراف: 156] الآیات۔ [قرآن: "اور میری رحمت ہر چیز پر محیط ہے، پس میں اسے ان لوگوں کے لیے لکھ دوں گا جو تقویٰ اختیار کرتے ہیں اور زکوٰۃ دیتے ہیں"]۔ پھر اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی مغفرت اور اس جنت کی طرف جلدی کرنے کا حکم دیا جس کی وسعت آسمانوں اور زمین کے برابر ہے، تو اس کی لمبائی کا کیا حال ہوگا، جسے اللہ نے متقیوں کے لیے تیار کیا ہے، وہ اس کے اہل ہیں اور تقویٰ کے اعمال ہی وہ چیزیں ہیں جو اس تک پہنچاتی ہیں۔ پھر اللہ نے متقیوں اور ان کے اعمال کا وصف بیان فرمایا: {الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ} یعنی ان کی تنگی اور آسانی دونوں حالتوں میں، اگر وہ خوش حال ہوں تو زیادہ خرچ کرتے ہیں، اور اگر تنگ دست ہوں تو نیکی میں سے کسی چیز کو حقیر نہیں جانتے، خواہ وہ کتنی ہی تھوڑی ہو۔ {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ} یعنی جب دوسروں کی طرف سے انہیں کوئی ایسی اذیت پہنچے جو غصہ واجب کرے—اور غصہ وہ ہے کہ دل کینے سے بھر جائے اور قول و فعل سے انتقام کا باعث بنے—تو وہ انسانی طبیعت کے تقاضوں پر عمل نہیں کرتے، بلکہ دل کے غصے کو دبا لیتے ہیں اور اپنے ساتھ برائی کرنے والے کا مقابلہ کرنے سے صبر کرتے ہیں۔ {وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ} اس میں لوگوں سے درگزر کرنا داخل ہے، یعنی ہر اس شخص سے درگزر جس نے قول یا فعل سے تمہارے ساتھ برائی کی ہو۔ اور عفو کظم (غصہ دبانے) سے بڑھ کر ہے، کیونکہ عفو برائی کرنے والے سے مؤاخذہ ترک کرنے اور نرمی برتنے کا نام ہے، اور یہ وہی کر سکتا ہے جو اچھے اخلاق سے آراستہ ہو اور برے اخلاق سے پاک ہو، اور جو اللہ کے ساتھ تجارت کرے، اور اللہ کے بندوں سے ان پر رحم اور احسان کرتے ہوئے، اور ان پر برائی پہنچنا ناپسند کرتے ہوئے درگزر کرے، تاکہ اللہ اسے معاف کرے، اور اس کا اجر اس کے کریم رب کے ذمے ہو، نہ کہ عاجز بندے کے ذمے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [الشورى: 40]۔ [قرآن: "پس جو معاف کر دے اور اصلاح کرے تو اس کا اجر اللہ کے ذمے ہے"]۔ پھر اللہ نے ایسی حالت بیان فرمائی جو ان سب سے عام، بہتر، بلند اور اعلیٰ ہے، یعنی احسان، پس فرمایا: {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}۔ اور احسان کی دو قسمیں ہیں: خالق کی عبادت میں احسان، اور مخلوق کے ساتھ احسان۔ خالق کی عبادت میں احسان کی تفسیر نبی ﷺ نے اس فرمان سے کی: "یہ کہ تم اللہ کی عبادت اس طرح کرو گویا تم اسے دیکھ رہے ہو، اور اگر تم اسے نہیں دیکھ رہے تو وہ تو تمہیں دیکھ رہا ہے۔" اور رہا مخلوق کے ساتھ احسان، تو وہ ان تک دینی و دنیوی نفع پہنچانا اور ان سے دینی و دنیوی برائی دور کرنا ہے۔ اس میں ان کو نیکی کا حکم دینا، برائی سے روکنا، ان کے جاہل کو تعلیم دینا، ان کے غافل کو نصیحت کرنا، ان کے عام و خاص سب کی خیرخواہی کرنا، ان کی جماعت کو متحد رکھنے کی کوشش کرنا، اور ان تک واجب و مستحب صدقات و خرچ پہنچانا، ان کے مختلف احوال اور متفاوت اوصاف کے لحاظ سے، سب داخل ہے۔ اسی میں سخاوت کرنا، تکلیف دور کرنا، اور تکلیف برداشت کرنا بھی شامل ہے، جیسا کہ اللہ نے ان آیات میں متقیوں کا وصف بیان فرمایا۔ پس جو شخص ان امور کو قائم کرے، اس نے اللہ کا حق اور اس کے بندوں کا حق ادا کر دیا۔ پھر اللہ نے ان کی اپنے رب کے سامنے اپنے گناہوں اور قصوروں سے معذرت کا ذکر فرمایا، پس فرمایا: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ} یعنی ان سے کوئی بڑا برا عمل ہو جائے یا اس سے کم، تو وہ توبہ اور استغفار کی طرف جلدی کرتے ہیں، اپنے رب کو یاد کرتے ہیں اور اس عذاب کو یاد کرتے ہیں جس کی گناہ گاروں کو دھمکی دی گئی اور اس ثواب کو جس کا متقیوں سے وعدہ کیا گیا، پس وہ اپنے گناہوں کی بخشش اور اپنے عیبوں پر پردہ مانگتے ہیں، ساتھ ہی ان گناہوں کو چھوڑ دیتے ہیں اور ان پر نادم ہوتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}۔ {أُولَٰئِكَ} یعنی وہ لوگ جو ان صفات سے موصوف ہیں {جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ} جو ان سے ہر خطرے کو دور کر دے {وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} جن میں دائمی نعمت، خوشی، سرور، رونق، بھلائی، عالی شان محلات، پاکیزہ مکانات، پھلدار اور خوبصورت درخت، اور انہی پاکیزہ مساکن میں بہتی ہوئی نہریں ہیں {خَالِدِينَ فِيهَا} وہ ان سے کبھی جدا نہ ہوں گے، نہ ان کا بدل چاہیں گے، اور نہ ان کی نعمت میں کوئی تبدیلی آئے گی {وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} جنہوں نے اللہ کے لیے تھوڑا عمل کیا اور انہیں بہت زیادہ اجر ملا۔ "صبح کے وقت قوم رات کے سفر کی تعریف کرتی ہے" (یعنی تھکن کے بعد آرام کی قدر ہوتی ہے)، اور جزا کے وقت عمل کرنے والا اپنا اجر پورا اور بھرپور پاتا ہے۔ یہ معزز آیات اہلِ سنت و الجماعت کے دلائل میں سے ہیں کہ اعمال ایمان میں داخل ہیں، برخلاف مرجئہ کے۔ اور اس دلالت کی تکمیل سورۂ حدید کی اس آیت کے ذکر سے ہوتی ہے جو ان آیات کی نظیر ہے، اور وہ یہ ہے: {سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ} [الحديد: 21]۔ اس میں اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان کے لفظ کے سوا کچھ ذکر نہیں کیا گیا، جبکہ یہاں فرمایا: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}۔ پھر متقیوں کو ان مالی اور بدنی اعمال کے ساتھ موصوف کیا گیا، تو اس سے معلوم ہوا کہ ان صفات سے موصوف یہ متقی وہی مومن ہیں۔