В введении к этому тафсиру упоминалось, что рабу следует соблюдать повеления и запреты как в отношении себя самого, так и в отношении других. Когда Аллах Всевышний повелевает ему что-либо, он обязан прежде всего знать предел этого повеления и то, что именно ему приказано, чтобы суметь исполнить его. Узнав это, он должен стараться и просить помощи у Аллаха в исполнении, как для себя, так и для других, в меру своих сил и возможностей. Так же и при запрете: он должен знать, что именно запрещено, что входит в запрет и что не входит, а затем стараться и просить помощи у своего Господа, чтобы воздержаться от этого. Это следует соблюдать во всех божественных повелениях и запретах. Эти благородные аяты содержат повеления и качества добра, которые Аллах велел совершать и побуждал к ним, сообщил о воздаянии их обладателям, а также запреты, к оставлению которых Он призывал. Возможно, мудрость (а Аллах знает лучше) в том, что эти аяты приведены в ходе рассказа о битве при Ухуде, заключается в следующем: ранее говорилось, что Аллах обещал верующим рабам, что, если они проявят терпение и будут богобоязненны, Он даст им победу над врагами и отвратит врагов от них, как в словах Всевышнего: [Коран: «Если вы будете терпеть и быть богобоязненными, то их хитрость не повредит вам ничуть» (Аль-Имран, 120)]. Затем Он сказал: [Коран: «Да, если вы будете терпеть и быть богобоязненными, и они нападут на вас внезапно, то Господь ваш поддержит вас пятью тысячами ангелов» (Аль-Имран, 125)] и далее. Душам захотелось узнать качества богобоязненности, через которые достигаются победа, успех и счастье, и Аллах в этих аятах назвал важнейшие из них. Тот, кто исполняет их, тем более и прежде всего исполнит остальные. На это указывает и то, что слово «богобоязненность» (التقوى) упомянуто в этих аятах три раза: один раз в общем виде — в словах: [Коран: «уготовлен для богобоязненных» (Аль-Имран, 133)] — и два раза с уточнением: «бойтесь Аллаха» и «бойтесь Огня». Слова Всевышнего: [Коран: «О вы, которые уверовали»] — каждый раз, когда в Коране встречается обращение «О вы, которые уверовали» с повелением сделать что-либо или оставить что-либо, оно указывает на то, что вера является побудительной причиной и обязательным основанием для исполнения этого повеления и для отказа от этого запрета. Ведь вера — это полное подтверждение того, что обязательно нужно подтверждать, и она влечёт за собой деяния членов тела. Аллах запретил им поедать риба кратно, умножая его, а именно так поступали люди джахилии и те, кто не заботится о шариатских предписаниях: когда долг становился подлежащим выплате с неимущего, и у того не было средств, ему говорили: «Либо ты выплатишь долг, либо мы продлим срок, а твой долг увеличится». Бедняк оказывался в тяжёлом положении, стремился избавиться от кредитора и соглашался на это, ради текущего облегчения, и вследствие этого его долг возрастал во много раз, без всякой пользы и выгоды. В слове [Коран: «умноженное в несколько раз»] содержится указание на тяжесть этого греха из-за его умножения и указание на мудрость его запрета: запрет риба связан с тем, что в нём есть несправедливость. Аллах обязал предоставлять отсрочку неимущему и оставлять его долг без прироста, поэтому принуждение его к большему является двойной несправедливостью. Поэтому верующий, богобоязненный, обязан оставить его и не приближаться к нему, ибо оставление риба относится к проявлениям богобоязненности. Успех зависит от богобоязненности, поэтому сказано: [Коран: «Бойтесь Аллаха, чтобы вы преуспели» и «Бойтесь Огня, уготованного для неверующих» (Аль-Имран, 130–131)] — оставлением того, что ведёт в Огонь: неверия и грехов, различных по степени. Ведь все грехи, особенно большие, ведут к неверию, более того, они принадлежат к свойствам неверия, для обладателей которого Аллах уготовил Огонь. Оставление грехов спасает от Огня и оберегает от гнева Всемогущего, а деяния добра и покорности приносят довольство Милостивого, вход в райские сады и обретение милости. Поэтому сказано: [Коран: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, чтобы вы были помилованы» (Аль-Имран, 132)] — исполнением повелений как предписания и отказом от запретов. Покорность Аллаху и покорность Его Посланнику являются причинами обретения милости, как сказал Всевышний: [Коран: «Моя милость объемлет всё, и Я предназначу её тем, кто боится Меня и выплачивает закят» (аль-А‘раф, 156)] и далее. Затем Аллах повелел им поспешить к Его прощению и к достижению Его рая, ширина которого подобна небесам и земле, так что же говорить о его длине, — рая, который Аллах уготовил богобоязненным. Они — его обитатели, а деяния богобоязненности ведут к нему. Затем Он описал богобоязненных и их деяния: [Коран: «Которые расходуют и в достатке, и в нужде» (Аль-Имран, 134)], то есть в состоянии своей бедности и своего достатка: если им достаёт, они много жертвуют, а если им тяжело, они не пренебрегают ни одним добрым делом, даже самым малым. [Коран: «И сдерживающие гнев» (там же)], то есть когда кто-либо причиняет им вред, вызывающий гнев, — а гнев есть переполнение сердца злобой, побуждающей к мести словом или делом, — они не поступают по требованию человеческой природы, но сдерживают в сердце гнев и терпят, не отвечая обидчику. [Коран: «И прощающие людям» (там же)]. В прощении людям входит прощение каждого, кто причинил тебе зло словом или делом. Прощение выше сдерживания гнева, ибо прощение есть оставление взыскания вместе с великодушием к обидчику. Это бывает только у того, кто украсил себя прекрасными нравами и очистился от порочных, кто вёл торговлю с Аллахом, прощая рабов Аллаха из милости к ним, из добра к ним и из нежелания, чтобы зло постигло их, и чтобы Аллах простил его, а воздаяние его было у его щедрого Господа, а не у бедного раба, как сказал Всевышний: [Коран: «Кто простит и исправится, того награда у Аллаха» (аш-Шура, 40)]. Затем Он упомянул состояние более общее, чем другие, более прекрасное, высокое и величественное, — ихсан: [Коран: «Аллах любит творящих добро» (Аль-Имран, 134)]. Ихсан бывает двух видов: ихсан в поклонении Творцу и ихсан по отношению к творению. Пророк ﷺ разъяснил ихсан в поклонении Творцу словами: «Поклоняйся Аллаху так, как будто ты видишь Его, а если ты не видишь Его, то Он видит тебя». Что же касается ихсана по отношению к творению, то это доставление им религиозной и мирской пользы и отвращение от них религиозного и мирского зла. Сюда входит повеление им одобряемого и запрет порицаемого, обучение их невежде, наставление их беспечного, искренний совет их обычным людям и знатным, стремление к объединению их слова, доставление им садака и обязательных и желательных расходов, с учётом различия их положения и разнообразия их состояний. Сюда входит также раздача дара и отвращение вреда, и терпение обиды, как Аллах описал богобоязненных в этих аятах. Кто исполняет эти дела, тот исполнил право Аллаха и право Его рабов. Затем Он упомянул их раскаяние перед Господом за их проступки и грехи, сказав: [Коран: «И те, которые, совершив мерзость или поступив несправедливо по отношению к себе, вспомнили Аллаха» (Аль-Имран, 135)]. То есть, если от них исходили дурные деяния, большие или меньшие, они спешили к покаянию и просьбе о прощении, вспоминали своего Господа и то, чем Он угрожал ослушникам и что обещал богобоязненным, и просили у Него прощения за свои грехи и сокрытия их недостатков, отказываясь от них и раскаиваясь в них. Поэтому сказано: [Коран: «И не упорствовали в том, что совершили, и знали» (там же)]. [Коран: «Их воздаяние — прощение от их Господа» (Аль-Имран, 136)], которое устраняет от них всё опасное, [Коран: «и сады, под которыми текут реки» (там же)] — в них вечное блаженство, радость, счастье, великолепие, добро и благо, дворцы и изящные возвышенные жилища, плодоносящие прекрасные деревья и текущие реки в этих благих обиталищах, [Коран: «вечно пребывая в них» (там же)] — не переходя из них и не желая вместо них иного, и не меняясь от того блаженства, в котором они пребывают, [Коран: «и прекрасна награда трудящихся» (там же)]. Они трудились ради Аллаха немного, а получили много. Как говорится: «Утром народ хвалит ночной путь», а при воздаянии работник получает свою награду полностью и в изобилии. Эти благородные аяты являются одним из доказательств Ахль ас-Сунна валь-Джама‘а в том, что деяния входят в понятие веры, в отличие от murji'a. Доказательство полностью раскрывается при упоминании аята из суры аль-Хадид, подобного этим аятам, — слов Всевышнего: [Коран: «Устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к раю, ширина которого подобна небу и земле, уготованному для тех, кто уверовал в Аллаха и Его посланников» (аль-Хадид, 21)]. Там упомянуто лишь слово веры в Него и в Его посланников, а здесь сказано: [Коран: «уготован для богобоязненных»]. Затем Он описал богобоязненных этими денежными и телесными деяниями, что указывает на то, что эти богобоязненные, обладающие этими качествами, и есть те верующие.