Telah disebutkan dalam pendahuluan tafsir ini bahwa seorang hamba hendaknya memperhatikan perintah dan larangan Allah, baik pada dirinya sendiri maupun pada orang lain. Apabila Allah memerintahkan sesuatu kepadanya, maka wajib baginya, pertama-tama, mengetahui batasannya dan apa yang diperintahkan, agar ia dapat melaksanakannya. Jika telah mengetahuinya, ia hendaknya bersungguh-sungguh dan memohon pertolongan kepada Allah untuk melaksanakannya pada dirinya sendiri maupun pada orang lain, sesuai dengan kemampuannya. Demikian pula apabila ia dilarang dari suatu perbuatan, ia harus mengetahui batasannya, apa yang termasuk di dalamnya dan apa yang tidak termasuk, kemudian bersungguh-sungguh dan memohon pertolongan kepada Tuhannya untuk meninggalkannya. Hal ini hendaknya diperhatikan dalam seluruh perintah dan larangan ilahi. Ayat-ayat mulia ini mengandung perintah-perintah dan sifat-sifat kebaikan yang Allah perintahkan dan dorong untuk dikerjakan, serta menjelaskan balasan bagi pelakunya, dan juga larangan-larangan yang Allah dorong untuk ditinggalkan. Mungkin hikmah dimasukkannya ayat-ayat ini di tengah kisah perang Uhud—wallahu a'lam—adalah bahwa sebelumnya telah disebutkan bahwa Allah menjanjikan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, bahwa jika mereka bersabar dan bertakwa, Dia akan menolong mereka atas musuh-musuh mereka dan menggagalkan musuh dari mereka, sebagaimana firman-Nya: "Dan jika kamu bersabar dan bertakwa, niscaya tipu daya mereka sedikit pun tidak akan mencelakakan kamu." [Al-Qur'an: Ali 'Imran: 120]. Kemudian Allah berfirman: "Ya, jika kamu bersabar dan bertakwa, dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika ini, niscaya Tuhanmu menolong kamu..." dan seterusnya [Al-Qur'an: Ali 'Imran: 125]. Seakan-akan jiwa-jiwa rindu untuk mengetahui sifat-sifat takwa yang dengannya diperoleh pertolongan, kemenangan, dan kebahagiaan. Maka Allah menyebutkan dalam ayat-ayat ini sifat-sifat takwa yang paling penting, yang apabila seorang hamba melaksanakannya, maka melaksanakan selainnya tentu lebih utama dan lebih layak. Yang menunjukkan hal ini bahwa Allah menyebut lafaz "takwa" dalam ayat-ayat ini tiga kali: sekali secara mutlak, yaitu firman-Nya: "disediakan bagi orang-orang yang bertakwa" dan dua kali terikat, yaitu: "dan bertakwalah kepada Allah" dan "dan peliharalah dirimu dari api neraka". Firman Allah "Wahai orang-orang yang beriman" — setiap kali dalam Al-Qur'an terdapat firman "Wahai orang-orang yang beriman" diikuti perintah "kerjakanlah ini" atau "tinggalkanlah itu", menunjukkan bahwa iman adalah sebab pendorong dan pengharus untuk melaksanakan perintah itu dan menjauhi larangan itu, karena iman adalah pembenaran yang sempurna terhadap apa yang wajib dibenarkan, yang mengharuskan amal anggota tubuh. Maka Allah melarang mereka memakan riba berlipat ganda, dan itulah yang biasa dilakukan oleh orang-orang jahiliah, dan orang yang tidak mempedulikan perintah syariat: apabila utang jatuh tempo atas orang yang kesulitan membayar dan ia tidak memiliki apa pun, mereka berkata kepadanya: "Entah engkau melunasi utangmu, atau kami tambah tenggangnya dan utangmu bertambah." Maka orang fakir itu terpaksa, mencari jalan agar tertolak penagihnya, dan menerima hal itu demi kelapangan sesaat, sehingga utangnya bertambah berlipat ganda tanpa manfaat dan tanpa keuntungan. Pada firman "berlipat ganda" terdapat peringatan atas keburukan riba yang sangat besar karena banyaknya, dan peringatan atas hikmah pengharamannya. Hikmah diharamkannya riba adalah bahwa Allah melarangnya karena di dalamnya terdapat kezaliman. Sebab Allah mewajibkan memberi tenggang kepada orang yang kesulitan dan membiarkan utangnya tanpa tambahan. Maka membebankan kepadanya lebih dari itu adalah kezaliman yang berlipat. Karena itu, wajib bagi orang mukmin yang bertakwa untuk meninggalkannya dan tidak mendekatinya, sebab meninggalkannya termasuk tuntutan takwa. Keberuntungan bergantung pada takwa, maka Allah berfirman: "Dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung. Dan peliharalah dirimu dari api neraka yang disediakan bagi orang-orang kafir", yaitu dengan meninggalkan hal-hal yang menyebabkan masuk neraka, berupa kekafiran dan kemaksiatan dengan berbagai tingkatannya. Sebab semua kemaksiatan, terutama dosa-dosa besar, menyeret kepada kekafiran, bahkan ia termasuk sifat kekafiran yang Allah sediakan neraka bagi pelakunya. Maka meninggalkan kemaksiatan menyelamatkan dari neraka dan menjaga dari murka Yang Maha Perkasa, sedangkan perbuatan baik dan ketaatan mendatangkan ridha Yang Maha Pengasih, masuk surga, dan diperolehnya rahmat. Karena itu Allah berfirman: "Dan taatilah Allah dan Rasul," dengan melaksanakan perintah sebagai bentuk ketaatan dan menjauhi larangan, "agar kamu diberi rahmat." Maka ketaatan kepada Allah dan ketaatan kepada Rasul-Nya termasuk sebab diperolehnya rahmat, sebagaimana firman-Nya: "Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat itu bagi orang-orang yang bertakwa dan menunaikan zakat..." [Al-Qur'an: Al-A'raf: 156] dan seterusnya. Kemudian Allah memerintahkan mereka untuk bersegera menuju ampunan-Nya dan meraih surga-Nya yang luasnya seluas langit dan bumi, apalagi panjangnya, yang Allah sediakan bagi orang-orang yang bertakwa. Mereka itulah penghuninya, dan amal takwa adalah yang mengantarkan ke sana. Kemudian Allah menyifati orang-orang yang bertakwa dan amal-amal mereka, lalu berfirman: "(Yaitu) orang-orang yang menginfakkan (hartanya) baik di waktu lapang maupun sempit", yakni dalam keadaan sulit dan mudah mereka. Jika mereka berlapang, mereka memperbanyak infak, dan jika mereka kesulitan, mereka tidak meremehkan sedikit pun kebaikan meskipun kecil. "Dan orang-orang yang menahan amarahnya", yakni apabila mereka mendapat gangguan dari orang lain yang menimbulkan kemarahan—yaitu penuhnya hati dengan kemarahan yang mendorong untuk membalas dengan ucapan dan perbuatan—mereka tidak bertindak menurut tuntutan tabiat manusia, melainkan menahan amarah yang ada di hati dan bersabar untuk tidak membalas orang yang berbuat buruk kepada mereka. "Dan orang-orang yang memaafkan (kesalahan) manusia", mencakup memaafkan setiap orang yang menyakitimu dengan ucapan atau perbuatan. Memaafkan lebih tinggi daripada menahan amarah, karena memaafkan berarti meninggalkan hukuman disertai kelapangan hati terhadap orang yang berbuat buruk. Sikap ini hanya dimiliki oleh orang yang berhias dengan akhlak mulia dan menjauhi akhlak tercela, serta orang yang berniaga dengan Allah: ia memaafkan hamba-hamba Allah karena kasih sayang dan kebaikan kepada mereka, serta karena tidak suka keburukan menimpa mereka, dan agar Allah mengampuninya. Pahalanya ada pada Tuhan Yang Maha Mulia, bukan pada hamba yang fakir, sebagaimana firman-Nya: "Maka barang siapa memaafkan dan memperbaiki (keadaan), pahalanya dari Allah" [Al-Qur'an: Asy-Syura: 40]. Kemudian Allah menyebut keadaan yang lebih umum daripada yang lain, lebih baik, lebih tinggi, dan lebih agung, yaitu ihsan, lalu berfirman: "Dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebajikan." Ihsan ada dua macam: ihsan dalam beribadah kepada Pencipta, dan ihsan kepada makhluk. Nabi ﷺ menafsirkan ihsan dalam beribadah kepada Pencipta dengan sabdanya: "Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu." Adapun ihsan kepada makhluk adalah menyampaikan manfaat agama dan dunia kepada mereka serta menolak keburukan agama dan dunia dari mereka. Termasuk di dalamnya memerintahkan yang makruf, melarang yang mungkar, mengajar orang yang bodoh, menasihati orang yang lalai, memberi nasihat kepada orang awam maupun khusus, berusaha menyatukan kalimat mereka, serta menyampaikan sedekah dan infak wajib maupun sunnah kepada mereka sesuai keadaan dan perbedaan sifat mereka. Termasuk di dalamnya memberikan kebaikan dan menahan gangguan, serta menanggung gangguan sebagaimana Allah menyifati orang-orang yang bertakwa dengannya dalam ayat-ayat ini. Barang siapa melaksanakan hal-hal ini, sungguh ia telah menunaikan hak Allah dan hak hamba-hamba-Nya. Kemudian Allah menyebutkan permohonan maaf mereka kepada Tuhan atas kesalahan dan dosa mereka, lalu berfirman: "Dan orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri mereka sendiri", yakni apabila dari mereka muncul amal buruk yang besar atau yang lebih kecil dari itu, mereka segera bertobat dan beristighfar, mengingat Tuhan mereka dan ancaman bagi para pendosa serta janji bagi orang-orang bertakwa. Mereka memohon ampunan atas dosa-dosa mereka dan penutupan aib-aib mereka, disertai berhenti dari dosa itu dan menyesalinya. Karena itu Allah berfirman: "dan mereka tidak terus-menerus dalam perbuatan itu, sedang mereka mengetahui." "Mereka itu," yakni orang-orang yang disifati dengan sifat-sifat tersebut, "balasannya ialah ampunan dari Tuhan mereka" yang menghilangkan dari mereka segala yang ditakutkan, "dan surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai," di dalamnya terdapat kenikmatan yang kekal, kegembiraan, keindahan, kebaikan, dan kebahagiaan, serta istana-istana dan tempat tinggal yang indah dan tinggi, pohon-pohon berbuah yang elok, dan sungai-sungai yang mengalir di tempat-tempat tinggal yang baik itu. "Mereka kekal di dalamnya," tidak berpindah darinya, tidak menginginkan penggantinya, dan kenikmatan yang mereka rasakan tidak berubah. "Dan itulah sebaik-baik pahala bagi orang-orang yang beramal." Mereka beramal sedikit untuk Allah, lalu diberi balasan yang banyak. Sebagaimana pepatah: "Pada waktu pagi kaum memuji perjalanan malam." Pada saat pembalasan, pelaku amal mendapatkan upahnya secara sempurna dan melimpah. Ayat-ayat mulia ini termasuk dalil Ahlus Sunnah wal Jamaah bahwa amal perbuatan termasuk dalam iman, berbeda dengan pendapat Murji'ah. Penunjukan dalil ini sempurna dengan menyebut ayat dalam surah Al-Hadid yang serupa dengan ayat-ayat ini, yaitu firman-Nya: "Berlomba-lombalah kamu untuk mendapatkan ampunan dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya" [Al-Qur'an: Al-Hadid: 21]. Dalam ayat itu hanya disebut lafaz iman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, sedangkan di sini Allah berfirman: "disediakan bagi orang-orang yang bertakwa." Kemudian Dia menyifati orang-orang yang bertakwa dengan amal-amal harta dan badan ini, sehingga menunjukkan bahwa orang-orang bertakwa yang disifati dengan sifat-sifat ini adalah mereka yang beriman.