سورة آل عمران · الآية ١٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ وہ کفار جو اُس کا اور اُس کے رسولوں کا انکار کرتے ہیں، اور اُس کے دین و کتاب کو جھٹلاتے ہیں، وہ اپنے کفر اور گناہوں کی وجہ سے سزا اور سخت عذاب کے مستحق ہو چکے ہیں، اور یہ کہ اُن کا مال اور اولاد اُن کے کچھ کام نہ آئے گا، اگرچہ دنیا میں وہ اسی کے ذریعے اُن مصیبتوں کو ٹالنے کی کوشش کرتے ہیں جو اُن پر آتی ہیں، اور وہ کہتے ہیں: {نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} [سبأ: 35] [قرآن: "ہم مال اور اولاد میں زیادہ ہیں، اور ہم پر عذاب نہیں ہوگا"]۔ پس قیامت کے دن اُن کے سامنے اللہ کی طرف سے وہ کچھ ظاہر ہوگا جس کا وہ گمان نہ رکھتے تھے۔ {وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [الزمر: 48] [قرآن: "اور اُن کے سامنے اُن کے کیے ہوئے برے اعمال ظاہر ہو جائیں گے، اور جس چیز کا وہ مذاق اڑاتے تھے وہی اُن پر آ پڑے گی"]۔ اللہ کے نزدیک اولاد اور مال کی کوئی قدر نہیں، بندے کو تو صرف اُس کا اللہ پر ایمان اور اُس کے نیک اعمال فائدہ دیتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون} [سبأ: 37] [قرآن: "اور تمہارے مال اور تمہاری اولاد ایسی چیزیں نہیں جو تمہیں ہمارے قریب کر دیں، مگر جو ایمان لائے اور نیک عمل کرے، اُن کے لیے اُن کے اعمال کا دوگنا بدلہ ہے اور وہ بالاخانوں میں امن سے ہوں گے"]۔ یہاں یہ بھی خبر دی گئی ہے کہ کفار ہی جہنم کا ایندھن ہیں، یعنی اُس کی لکڑی ہیں، اور ہمیشہ ہمیشہ اُس میں رہنے والے ہیں۔ یہ وہ حال ہے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ مال و اولاد کفار کے کچھ کام نہ آئیں گے، اور یہی اُس کی وہ جاری سنت ہے جو پچھلی قوموں میں جاری رہی، جیسا کہ فرعون اور اُس سے پہلے اور بعد کے سرکش، ظالم اور سرداران و لشکر والے فرعونوں کے ساتھ ہوا، جب اُنہوں نے اللہ کی آیات کو جھٹلایا، اور جو کچھ رسول لائے تھے اُس کا انکار کیا اور ہٹ دھرمی کی تو اللہ نے اُن کے گناہوں کی وجہ سے اُن کو پکڑا، یہ اُس کا عدل تھا ظلم نہیں، اور اللہ سخت عذاب دینے والا ہے اُس شخص کو جو سزا کے اسباب لے کر آئے، یعنی کفر اور گناہ، خواہ اُن کی قسمیں مختلف ہوں اور درجے متعدد۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {قل} اے محمد! {للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} [آل عمران: 12] [قرآن: "کافروں سے کہہ دو کہ تم عنقریب مغلوب کیے جاؤ گے اور جہنم کی طرف جمع کیے جاؤ گے، اور وہ کیا ہی برا ٹھکانا ہے"]۔ اس میں مومنوں کے لیے نصرت اور غلبے کی بشارت اور کفار کے لیے تنبیہ ہے، اور یہ بات ویسے ہی واقع ہوئی جیسے اللہ تعالیٰ نے خبر دی تھی، چنانچہ اللہ نے مومنوں کو مشرکین، یہودیوں اور نصرانیوں جیسے کافر دشمنوں پر فتح عطا فرمائی، اور یہی معاملہ اللہ تعالیٰ قیامت تک اپنے بندوں اور اپنے مومن لشکر کے ساتھ کرتا رہے گا، اس میں عبرت ہے اور قرآن کی وہ نشانی ہے جو حس اور آنکھوں سے دیکھی جاتی ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ کفار دنیا میں مغلوب ہونے کے باوجود قیامت کے دن ہلاکت کے گھر کی طرف جمع کیے جائیں گے، اور یہ وہ ٹھکانا ہے جو اُنہوں نے اپنے لیے خود تیار کیا، پس اُن کا ٹھکانا کتنا برا ہے، اور اُن کا بدلہ بھی کتنا برا ہے۔ {قد كان لكم آية} یعنی تمہارے لیے بڑی عبرت تھی {في فئتين التقتا} اور یہ بدر کا دن تھا: {فئة تقاتل في سبيل الله} ایک گروہ جو اللہ کی راہ میں لڑ رہا تھا، یعنی رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ، {وأخرى كافرة} اور دوسرا کافر گروہ، یعنی قریش کے کفار جو اپنے گھروں سے تکبر، فخر اور لوگوں کے دکھاوے کے لیے نکلے تھے اور اللہ کی راہ سے روکتے تھے۔ پس اللہ نے بدر میں دونوں گروہوں کو اکٹھا کیا، اور مشرکین مومنوں سے کئی گنا زیادہ تھے، اسی لیے فرمایا: {يرونهم مثليهم رأي العين} یعنی مومن کفار کو اپنے سے دوگنا دیکھ رہے تھے، بلکہ اس سے بھی کہیں زیادہ، جو دوگنے کی حد تک پہنچ جائے اور اُس سے بھی آگے ہو، اور اس کو {رأي العين} کہہ کر مؤکد کیا گیا۔ پھر اللہ نے مومنوں کی مدد کی اور اپنی نصرت سے اُن کی تائید فرمائی، تو اُنہوں نے کفار کو شکست دی، اُن کے سرداروں کو قتل کیا اور اُن میں سے بہت سوں کو قید کیا، اور یہ اسی لیے ہوا کہ اللہ اُس کی مدد کرنے والا ہے جو اُس کی مدد کرے، اور اُس کو رسوا کرتا ہے جو اُس کا انکار کرے۔ اس میں صاحبانِ بصیرت کے لیے عبرت ہے، یعنی وہ لوگ جن کی بصیرت نافذ اور عقل کامل ہو، کہ منصور گروہ کے ساتھ حق تھا اور دوسرا گروہ باطل پر تھا۔ ورنہ اگر کوئی دیکھنے والا محض ظاہری اسباب اور تعداد ہی پر نظر کرتا تو یقین کر لیتا کہ اتنی قلیل جماعت کا اتنی کثیر جماعت پر غالب آنا ناممکنات میں سے ہے۔ لیکن اس آنکھوں سے نظر آنے والے سبب کے پیچھے ایک اس سے بڑا سبب ہے جسے صرف اہلِ بصیرت اور اللہ پر ایمان رکھنے والے، اللہ پر توکل کرنے والے اور اُس کی کفایت پر بھروسہ کرنے والے ہی سمجھ سکتے ہیں، اور وہ ہے اللہ کی نصرت اور اپنے مومن بندوں کو اپنے دشمن کافروں پر غلبہ عطا کرنا۔
عربی متن
يخبر تعالى أن الكفار به وبرسله، الجاحدين بدينه وكتابه، قد استحقوا العقاب وشدة العذاب بكفرهم وذنوبهم وأنه لا يغني عنهم مالهم ولا أولادهم شيئا، وإن كانوا في الدنيا يستدفعون بذلك النكبات التي ترد عليهم، ويقولون نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [سبأ: 35] فيوم القيامة يبدو لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون [الزمر: 48] وليس للأولاد والأموال قدر عند الله، إنما ينفع العبد إيمانه بالله وأعماله الصالحة، كما قال تعالى ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون [سبأ: 73] وأخبر هنا أن الكفار هم وقود النار، أي: حطبها، الملازمون لها دائما أبدا، وهذه الحال التي ذكر الله تعالى أنها لا تغني الأموال والأولاد عن الكفار شيئا، سنته الجارية في الأمم السابقة، كما جرى لفرعون ومن قبله ومن بعدهم من الفراعنة العتاة الطغاة أرباب الأموال والجنود لما كذبوا بآيات الله وجحدوا ما جاءت به الرسل وعاندوا، أخذهم الله بذنوبهم عدلا منه لا ظلما والله شديد العقاب على من أتى بأسباب العقاب وهو الكفر والذنوب على اختلاف أنواعها وتعدد مراتبها، ثم قال تعالى { قل } يا محمد { للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } وفي هذا إشارة للمؤمنين بالنصر والغلبة وتحذير للكفار، وقد وقع كما أخبر تعالى، فنصر الله المؤمنين على أعدائهم من كفار المشركين واليهود والنصارى، وسيفعل هذا تعالى بعباده وجنده المؤمنين إلى يوم القيامة، ففي هذا عبرة وآية من آيات القرآن المشاهدة بالحس والعيان، وأخبر تعالى أن الكفار مع أنهم مغلوبون في الدار أنهم محشورون ومجموعون يوم القيامة لدار البوار، وهذا هو الذي مهدوه لأنفسهم فبئس المهاد مهادهم، وبئس الجزاء جزاؤهم، { قد كان لكم آية } أي: عبرة عظيمة { في فئتين التقتا …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى: قل يا محمد للكافرين: {ستغلبون} أي: في الدنيا، {وتحشرون} أي: يوم القيامة {إلى جهنم وبئس المهاد} . وقد ذكر محمد بن إسحاق بن (1) يسار، عن عاصم بن عمر بن قتادة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما أصاب ورجع إلى المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال: " يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم الله ما (2) أصاب قريشا". فقالوا: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال، إنك والله لو (3) قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق مثلنا؟ فأنزل الله في ذلك من قولهم: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} إلى قوله: {لعبرة (4) لأولي الأبصار} (5) . وقد رواه ابن إسحاق أيضا، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس فذكره؛ ولهذا قال تعالى: {قد كان لكم آية} أي: قد كان لكم -أيها اليهود القائلون ما قلتم - {آية} أي: دلالة على أن الله معز دينه، وناصر رسوله، ومظهر كلمته، ومعل أمره {في فئتين} أي: طائفتين {التقتا} أي: للقتال {فئة تقاتل في سبيل الله} وهم المسلمون، {وأخرى كافرة} وهم مشركو قريش يوم بدر. وقوله: {يرونهم مثليهم رأي العين} قال بعض العلماء -فيما حكاه ابن جرير: يرى المشركون يوم بدر المسلمين مثليهم في العدد رأي أعينهم، أي: جعل الله ذلك فيما رأوه سببا لنصرة الإسلام عليهم. وهذا لا إشكال عليه إلا من جهة واحدة، وهي أن المشركين بعثوا عمر بن سعد يومئذ قبل القتال يحزر (6) لهم المسلمين، فأخبرهم بأنهم ثلاثمائة، يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا. وهكذا كان الأمر، كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ثم لما وقع القتال أمدهم الله بألف من خواص الملائكة وساداتهم. والقول الثاني: " أن المعنى في قوله: {يرونهم مثليهم رأي العين} أي: ترى الفئة المسلمة الفئة الكافرة مثليهم، أي: ضعفيهم في العدد، ومع هذا نصرهم (7) الله عليهم. وهذا لا إشكال …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فئتين} [آل عمران: 13] قالوا: ففي ذلك دليل على أن قوله: {ستغلبون} [آل عمران: 12] كذلك الخطاب لهم وذلك هو قراءة عامة قراء الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين وقد يجوز لمن كانت نيته في هذه الآية أن الموعودين بأن يغلبوا هم الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقول ذلك لهم أن يقرأه بالياء والتاء؛ لأن الخطاب الوحي حين نزل لغيرهم، فيكون نظير قول القائل في الكلام: قلت للقوم: إنكم مغلوبون، وقلت لهم: إنهم مغلوبون. وقد ذكر أن في قراءة عبد الله: «قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم» وهي في قراءتنا: {إن ينتهوا يغفر لهم} [الأنفال: 38] وقرأت ذلك جماعة من قراء أهل الكوفة: (سيغلبون ويحشرون) على معنى: قل لليهود: سيغلب مشركو العرب ويحشرون إلى جهنم، ومن قرأ ذلك كذلك على هذا التأويل لم يجز في قراءته غير الياء. والذي نختار من القراءة في ذلك قراءة من قرأه بالتاء، بمعنى: قل يا محمد للذين كفروا من يهود بني إسرائيل الذين يتبعون ما تشابه من آي الكتاب الذي أنزلته إليك ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
التحریر والتنویر
الحكم، قال تعالى: ألا بعدا لعاد قوم هود [هود: 60] في كثير من الآيات نظائرها، وقال: أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون [الشعراء: 10، 11] . وقوله: «كذبوا» بيان لدأبهم، استئناف بياني. وتخصيص آل فرعون بالذكر- من بين بقية الأمم- لأن هلكهم معلوم عند أهل الكتاب، بخلاف هلك عاد وثمود فهو عند العرب أشهر ولأن تحدي موسى إياهم كان بآيات عظيمة فما أغنتهم شيئا تجاه ضلالهم ولأنهم كانوا أقرب الأمم عهدا بزمان النبيء صلى الله عليه وسلم فهو كقول شعيب: وما قوم لوط منكم ببعيد [هود: 89] وكقول الله تعالى للمشركين: وإنها لبسبيل مقيم [الحجر: 76] وقوله: وإنهما لبإمام مبين [الحجر: 79] وقوله: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون [الصافات: 137، 138] . [12، 13] قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13) استئناف ابتدائي، للانتقال من النذارة إلى التهديد، ومن ضرب المثل لهم بأحوال سلفهم في الكفر، إلى ضرب المثل لهم بسابق أحوالهم المؤذنة بأن أمرهم صائر إلى زوال، وأن أمر الإسلام ستندك له صم الجبال. وجيء في هذا التهديد بأطنب عبارة وأبلغها لأن المقام مقام إطناب لمزيد الموعظة، والتذكير بوصف يوم كان عليهم، يعلمونه. والذين كفروا [البقرة: 39] يحتمل أن المراد بهم المذكورون في قوله: إن الذين كفروا لن تغني عنهم [آل عمران: 116] فيجيء فيه ما تقدم والعدول عن ضمير (هم) إلى الاسم الظاهر لاستقلال هذه النذارة. والظاهر أن المراد بهم المشركون خاصة، ولذلك أعيد الاسم الظاهر، ولم يؤت بالضمير بقرينة قوله بعده: قد كان لكم آية إلى قوله يرونهم مثليهم رأي العين وذلك مما شاهده المشركون يوم بدر.