جب غزوۂ اُحد میں جو کچھ پیش آنا تھا وہ پیش آیا، اور نبی ﷺ پر مصیبتیں آئیں، جن کے ذریعے اللہ نے آپ کا درجہ بلند کیا۔ آپ کا سر زخمی ہوا اور رباعی دانت ٹوٹ گیا۔ آپ نے فرمایا: "وہ قوم کیسے فلاح پائے گی جس نے اپنے نبی کو زخمی کیا؟" آپ ان مشرک سرداروں پر بددعا کرنے لگے جیسے ابوسفیان بن حرب، صفوان بن امیہ، سہیل بن عمرو اور حارث بن ہشام۔ تب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول پر نازل فرمایا کہ آپ ان کے لیے لعنت اور رحمتِ خداوندی سے دوری کی بددعا نہ کریں: {لیس لك من الأمر شيء} [قرآن: "اس معاملے میں آپ کا کوئی اختیار نہیں"]۔ آپ کا کام صرف پیغام پہنچانا، مخلوق کی رہنمائی کرنا اور ان کی بھلائی کی حرص رکھنا ہے۔ معاملہ اللہ تعالیٰ کے ہاتھ میں ہے، وہی تدبیر کرتا ہے، جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے۔ لہٰذا آپ ان پر بددعا نہ کریں، ان کا معاملہ ان کے رب کے سپرد ہے۔ اگر اس کی حکمت و رحمت نے چاہا کہ وہ ان کی توبہ قبول کرے اور اسلام کی نعمت سے نوازے تو وہ ایسا کرے گا، اور اگر اس کی حکمت نے ان کو کفر پر باقی رکھنا اور ہدایت نہ دینا چاہا تو یہ اس لیے ہوگا کہ انہوں نے خود اپنے آپ پر ظلم کیا اور اپنے اوپر نقصان کا سبب بنے۔ اللہ نے ان مذکورہ افراد اور دوسروں کی توبہ قبول کی اور انہیں اسلام کی ہدایت دی، رضی اللہ عنہم۔ اس آیت میں یہ دلیل بھی ہے کہ اللہ کا اختیار بندوں کے اختیار پر غالب ہے، اور بندہ خواہ کتنا ہی بلند درجہ اور مرتبہ رکھتا ہو، پھر بھی وہ کوئی چیز چاہ سکتا ہے جب کہ خیر اور مصلحت کسی اور چیز میں ہو۔ اور جب رسول ﷺ کا بھی اختیار میں کوئی حصہ نہیں تو دوسروں کا بدرجہ اولیٰ نہیں۔ اس میں ان لوگوں کے لیے سخت تردید ہے جو انبیاء یا دوسرے صالحین وغیرہم سے تعلق جوڑتے ہیں، اور یہ عبادت میں شرک اور عقل کی کمی ہے۔ وہ معاملے کی کلی باگ اللہ کے ہاتھ سے چھوڑ کر ایسے کو پکارتے ہیں جو ذرہ برابر بھی اختیار نہیں رکھتا۔ بے شک یہ کھلی گمراہی ہے۔ غور کیجیے کہ جب اللہ نے ان کی توبہ کا ذکر فرمایا تو فعل کی نسبت اپنی طرف کی اور ان کی طرف سے کسی موجب سبب کا ذکر نہیں کیا، تاکہ یہ دلالت ہو کہ یہ نعمت محض اس کے فضل سے ہے، بندے کی طرف سے نہ کوئی پہلے سبب ہے نہ وسیلہ۔ اور جب عذاب کا ذکر فرمایا تو ان کے ظلم کو ساتھ ذکر کیا اور اسے عذاب پر "ف" کے ساتھ مرتب کیا جو سببیت کا فائدہ دیتی ہے، فرمایا: {أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [قرآن: "یا ان کو عذاب دے، کیونکہ وہ ظالم ہیں"]، تاکہ یہ دلالت ہو کہ اللہ کا عدل اور حکمت کامل ہے کہ اس نے سزا کو اس کے محل پر رکھا، اور اس نے اپنے بندے پر ظلم نہیں کیا بلکہ بندے نے خود اپنے آپ پر ظلم کیا۔ پھر جب رسول ﷺ کے بارے میں یہ نفی فرمائی کہ اختیار میں ان کا کوئی حصہ نہیں، تو اللہ کی ملکیت کو ثابت فرمایا: {ولله ما في السموات وما في الأرض} [قرآن: "اور اللہ ہی کا ہے جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے"]، یعنی فرشتے، انسان، جن، حیوانات، افلاک اور جمادات، آسمانوں اور زمین کی ہر چیز۔ سب اللہ کی ملکیت ہیں، اس کی مخلوق ہیں، اس کی تدبیر میں ہیں اور اس کے تصرف میں اس طرح ہیں جیسے غلام اپنے مالک کے تصرف میں ہوتے ہیں، تو ان میں سے کسی کے پاس ذرہ برابر بھی ملکیت نہیں۔ جب معاملہ یوں ہے تو وہ اس کی مغفرت اور عذاب کے درمیان ہیں: جسے چاہتا ہے بخشتا ہے، یعنی اسے اسلام کی ہدایت دیتا ہے تو اس کا شرک معاف کرتا ہے اور نافرمانی ترک کرنے کی توفیق دے کر اس کا گناہ بخشتا ہے، {ويعذب من يشاء} [قرآن: "اور جسے چاہتا ہے عذاب دیتا ہے"]، یعنی اسے اس کے اپنے جاہل اور ظالم نفس کے حوالے کر دیتا ہے جو برائی کا تقاضا کرتا ہے، پس وہ برائی کرتا ہے اور اس پر عذاب پاتا ہے۔ پھر اللہ نے آیت کو دو عظیم ناموں پر ختم فرمایا جو اس کی وسیع رحمت، عام مغفرت اور کثیر احسان پر دلالت کرتے ہیں، فرمایا: {والله غفور رحيم} [قرآن: "اور اللہ بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے"]۔ اس میں سب سے بڑی بشارت ہے کہ اس کی رحمت اس کے غضب پر غالب ہے اور اس کی مغفرت اس کے مؤاخذے پر غالب ہے۔ پس آیت میں مخلوق کے حال کی خبر ہے کہ ان میں سے کچھ کو اللہ بخشے گا اور کچھ کو عذاب دے گا، مگر اللہ نے اسے ایسے دو ناموں پر ختم نہیں کیا جن میں سے ایک رحمت پر اور دوسرا انتقام پر دلالت کرے، بلکہ دونوں نام رحمت ہی پر دلالت کرتے ہیں۔ پس اللہ کے لیے ایسی رحمت اور احسان ہے جس سے وہ اپنے بندوں پر رحم فرمائے گا، جو کسی بشر کے خیال میں نہیں آ سکتی اور جس کی کوئی صفت بیان نہیں ہو سکتی۔ ہم اللہ تعالیٰ سے سوال کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اپنی رحمت میں ڈھانپ لے اور اپنے نیک بندوں میں داخل فرمائے۔ اس مبارک تفسیر کی پہلی جلد اللہ کی توفیق اور مدد سے مکمل ہوئی، پس اسی کے لیے حمد، شکر اور ثنا ہے، اور اس سے اس کے فضل، کرم اور احسان میں اضافے کا سوال ہے۔ اس کے بعد دوسری جلد ہے، جس کا آغاز اللہ جل جلالہ کے اس قول سے ہوتا ہے: {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة} [قرآن: "اے ایمان والو! سود کو دوگنا چوگنا کر کے نہ کھاؤ"] الآیہ۔ یہ ۲۹ ربیع الاول ۱۳۴۳ ہجری نبوی میں لکھی گئی، اور اللہ کا درود و سلام ہو محمد ﷺ پر بہت زیادہ۔ جامع کے قلم سے: عبدالرحمن بن ناصر بن عبداللہ السعدی، اللہ اس کی، اس کے والدین اور مسلمان بھائیوں کی مغفرت فرمائے۔ اور تمام تعریف اللہ رب العالمین کے لیے ہے۔ تیسیر الکریم المنان فی تفسیر کلام الرحمن کی دوسری جلد، جس کے جامع فقیر الی اللہ عبدالرحمن بن ناصر بن عبداللہ بن سعدی ہیں، اللہ ان کی، ان کے والدین اور مسلمانوں کی مغفرت فرمائے، آمین۔ بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ تمام تعریف اللہ کے لیے ہے، ہم اسی کی حمد کرتے ہیں، اسی سے مدد مانگتے ہیں اور اسی سے مغفرت چاہتے ہیں، اور اپنے نفس کی برائیوں اور اپنے اعمال کی خرابیوں سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔ جسے اللہ ہدایت دے اسے کوئی گمراہ نہیں کر سکتا، اور جسے وہ گمراہ کرے اسے کوئی ہدایت نہیں دے سکتا۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے اس کا کوئی شریک نہیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد ﷺ اس کے بندے اور رسول ہیں، ان پر اللہ کا بہت زیادہ سلام ہو۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم...}۔