سورة آل عمران · الآية ١٢٦
﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾
“اور اس مدد کو خدا نے تمھارے لیے (ذریعہٴ) بشارت بنایا یعنی اس لیے کہ تمہارے دلوں کو اس سے تسلی حاصل ہو ورنہ مدد تو خدا ہی کی ہے جو غالب (اور) حکمت والا ہے”
Ali 'Imran 3:126 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے مومن بندوں پر احسان ہے، اور انہیں اس مدد کی یاد دہانی ہے جو اس نے بدر کے دن فرمائی، جب وہ تعداد میں کم اور کمزور تھے، جبکہ ان کا دشمن تعداد اور سامان میں بہت زیادہ تھا۔ غزوۂ بدر ہجرت کے دوسرے سال پیش آیا۔ نبی ﷺ مدینہ سے تین سو اور کچھ اصحاب کے ساتھ نکلے، اور ان کے پاس صرف ستر اونٹ اور دو گھوڑے تھے، مقصد قریش کے اس قافلے کا پیچھا کرنا تھا جو شام سے آ رہا تھا۔ مشرکین کو اس کی خبر ہوئی تو انہوں نے اپنے قافلے کو چھڑانے کے لیے مکہ سے تیاری کی اور تقریباً ایک ہزار جنگجو مکمل سازوسامان، عام اسلحے اور بڑی تعداد میں گھوڑوں کے ساتھ نکلے۔ پھر مکہ اور مدینہ کے درمیان ایک چشمے پر، جسے "بدر" کہا جاتا ہے، مشرکین اور مسلمان آمنے سامنے ہوئے اور لڑائی ہوئی۔ اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو بڑی فتح عطا فرمائی، انہوں نے مشرکین کے ستر سرداروں اور بہادروں کو قتل کیا، ستر کو قید کیا، اور ان کے لشکر کے سامان پر قبضہ کیا۔ اس واقعے کی تفصیل، إن شاء اللہ، سورۂ انفال میں آئے گی، کیونکہ وہی اس کا مقام ہے۔ یہاں اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر اس لیے فرمایا تاکہ مومن اسے یاد کریں، اپنے رب سے ڈریں اور اس کا شکر ادا کریں۔ اسی لیے فرمایا: {فاتقوا الله لعلكم تشكرون} [تم اللہ سے ڈرو تاکہ شکر گزار بنو]، کیونکہ جو اپنے رب سے ڈرتا ہے وہ اس کا شکر ادا کرتا ہے، اور جو تقویٰ چھوڑ دیتا ہے وہ شکر ادا نہیں کرتا۔ جب تم بدر کے دن مومنین سے کہہ رہے تھے، اے محمد، نصرت کی بشارت دیتے ہوئے: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [کیا تمہارے لیے یہ کافی نہیں کہ تمہارا رب تین ہزار فرشتے اتار کر تمہاری مدد کرے؟ کیوں نہیں، اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو اور وہ دشمن اسی وقت تم پر آ پڑیں تو تمہارا رب پانچ ہزار نشان زدہ فرشتوں سے تمہاری مدد کرے گا]۔ یعنی اس جنگ کے لیے، جو بدر کی جنگ ہے، اللہ نے مدد کے لیے تین شرائط رکھیں: صبر، تقویٰ، اور دشمن کا اسی وقت مقابلہ کرنا۔ فرشتوں کے اتارنے اور ان کی مدد کا وعدہ انہی شرائط سے مشروط تھا، جبکہ نصرت اور دشمنوں کے مکر کو ناکام بنانے کے وعدے میں اللہ نے پہلی دو شرائط رکھیں، جیسا کہ پہلے فرمایا: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] [اور اگر تم صبر اور تقویٰ کرو تو ان کی تدبیر تمہیں کچھ نقصان نہ پہنچائے گی]۔ {وما جعله الله} یعنی فرشتوں سے تمہاری مدد کو اللہ نے {إلا بشرى} صرف خوشخبری بنایا، {لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله} [تمہارے لیے، اور تاکہ اس سے تمہارے دل مطمئن ہوں، اور مدد اللہ ہی کے پاس سے ہے]۔ پس تم اپنے پاس موجود اسباب پر بھروسہ نہ کرو، اسباب تو صرف دلوں کے اطمینان کے لیے ہیں۔ حقیقی نصرت، جس کا کوئی مقابل نہیں، اللہ کی مشیت ہے جو اپنے بندوں میں سے جس کو چاہے مدد دے۔ وہ چاہے تو اسباب والوں کی مدد کرتا ہے، جیسا کہ اس کی مخلوق میں اس کی سنت ہے، اور چاہے تو کمزوروں اور بے بسوں کی مدد کرتا ہے تاکہ اپنے بندوں پر واضح کرے کہ سارا معاملہ اسی کے ہاتھ میں ہے اور تمام امور اسی کی طرف لوٹتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: {العزيز} [غالب]، پس کوئی مخلوق اس پر غالب نہیں آ سکتی، بلکہ ساری مخلوق اس کی تدبیر اور قہر کے تحت ذلیل و مجبور ہے۔ {الحكيم} [حکمت والا] وہ جو ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھتا ہے، اور بعض اوقات کفار کا مسلمانوں پر غلبہ بھی اس کی حکمت سے ہوتا ہے، ایسا غلبہ جو مستقل نہیں ہوتا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض} [محمد: 4] [یہ بات یوں ہے، اور اگر اللہ چاہتا تو خود ان سے بدلہ لے لیتا، لیکن وہ تم میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزمانا چاہتا ہے]۔
عربی متن
وهذا امتنان منه على عباده المؤمنين، وتذكير لهم بما نصرهم به يوم بدر وهم أذلة في قلة عددهم وعددهم مع كثرة عدد عدوهم وعددهم، وكانت وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة، خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بثلاث مئة وبضعة عشر من أصحابه، ولم يكن معهم إلا سبعون بعيرا وفرسان لطلب عير لقريش قدمت من الشام، فسمع به المشركون فتجهزوا من مكة لفكاك عيرهم، وخرجوا في زهاء ألف مقاتل مع العدة الكاملة والسلاح العام والخيل الكثيرة، فالتقوا هم والمسلمون في ماء يقال له " بدر " بين مكة والمدينة فاقتتلوا، ونصر الله المسلمين نصرا عظيما، فقتلوا من المشركين سبعين قتيلا من صناديد المشركين وشجعانهم، وأسروا سبعين، واحتووا على معسكرهم ستأتي - إن شاء الله - القصة في سورة الأنفال، فإن ذلك موضعها، ولكن الله تعالى هنا أتى بها ليتذكر بها المؤمنون ليتقوا ربهم ويشكروه، فلهذا قال { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } لأن من اتقى ربه فقد شكره، ومن ترك التقوى فلم يشكره، إذ تقول يا محمد للمؤمنين يوم بدر مبشرا لهم بالنصر. { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا } أي: من مقصدهم هذا، وهو وقعة بدر { يمددكم ربكم بخمسة ءالف من الملائكة مسومين } أي: معلمين بعلامة الشجعان، فشرط الله لإمدادهم ثلاثة شروط: الصبر، والتقوى، وإتيان المشركين من فورهم هذا، فهذا الوعد بإنزال الملائكة المذكورين وإمدادهم بهم، وأما وعد النصر وقمع كيد الأعداء فشرط الله له الشرطين الأولين كما تقدم في قوله: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا [آل عمران: 120] { وما جعله الله } أي: إمداده لكم بالملائكة { إلا بشرى } تستبشرون بها وتفرحون { لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله } فلا تعتمدوا على ما معكم من الأسباب، بل الأسباب فيها طمأنينة لقلوبكم، وأما النصر الحقيقي الذي لا معارض له، فهو …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
القول الثاني: أن هذا الوعد متعلق (1) بقوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} وذلك يوم أحد. وهو قول مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والزهري، وموسى بن عقبة وغيرهم. لكن قالوا: لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف؛ لأن المسلمين فروا يومئذ -زاد عكرمة: ولا بالثلاثة الآلاف؛ لقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} فلم يصبروا، بل فروا، فلم يمدوا بملك واحد. وقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} يعني: تصبروا على مصابرة عدوكم وتتقوني وتطيعوا أمري. وقوله: {ويأتوكم من فورهم هذا} قال الحسن، وقتادة، والربيع، والسدي: أي من وجههم هذا. وقال مجاهد، وعكرمة، وأبو صالح: أي من غضبهم هذا. وقال الضحاك: من غضبهم ووجههم. وقال العوفي عن ابن عباس: من سفرهم هذا. ويقال: من غضبهم هذا. وقوله: {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} أي: معلمين بالسيما. وقال أبو إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم أيضا في نواصي خيلهم (2) . رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: حدثنا أبو زرعة، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة في هذه الآية: {مسومين} قال: بالعهن الأحمر. وقال مجاهد: {مسومين} أي: محذقة أعرافها، معلمة نواصيها بالصوف الأبيض في أذناب الخيل. وقال العوفي، عن ابن عباس، قال: أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم مسومين بالصوف، فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف. وقال عكرمة وقتادة {مسومين} أي: بسيما القتال، وقال مكحول: {مسومين} بالعمائم. وروى ابن مردويه، من حديث عبد القدوس بن حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {مسومين} قال: "معلمين. وكان (3) سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم حنين عمائم حمر". وروى من حديث حصين بن مخارق، عن سعيد، عن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
قلوبكم به} [آل عمران: 126] يقول: وكي تطمئن بوعده الذي وعدكم من ذلك قلوبكم، فتسكن إليه، ولا تجزع من كثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم. {وما النصر إلا من عند الله} [آل عمران: 126] يعني وما ظفركم إن ظفرتم بعدوكم إلا بعون الله، لا من قبل المدد الذي يأتيكم من الملائكة، يقول: فعلى الله فتوكلوا، وبه فاستعينوا، لا بالجموع وكثرة العدد، فإن نصركم إن كان إنما يكون بالله وبعونه ومعكم من ملائكته خمسة آلاف، فإنه إلى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم على عدوكم، وإن كان معكم من البشر جموع كثيرة أخرى، فاتقوا الله واصبروا على جهاده عدوكم، فإن الله ناصركم عليهم
التحریر والتنویر
وميمنة وميسرة كل ركن منها ألف، ولما لم تنقشع خشيتهم من إمداد المشركين لأعدائهم وعدهم الله بخمسة آلاف، وهو جيش عظيم له قلب وميمنة وميسرة ومقدمة وساقة، وذلك هو الخميس، وهو أعظم تركيبا وجعل كل ركن منه مساويا لجيش العدو كله. [126- 128] وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128) يجوز أن تكون جملة وما جعله الله إلا بشرى في موضع الحال من اسم الجلالة في قوله: ولقد نصركم الله ببدر [البقرة: 123] والمعنى لقد نصركم الله ببدر حين تقول للمؤمنين ما وعدك الله به في حال أن الله ما جعل ذلك الوعد إلا بشرى لكم وإلا فإنه وعدكم النصر كما في قوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [الأنفال: 70] الآية. ويجوز أن يكون الواو للعطف عطف الإخبار على التذكير والامتنان. وإظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار للتنويه بهذه العناية من الله بهم، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وضمير النصب في قوله: جعله عائد إلى الإمداد المستفاد من يمددكم [آل عمران: 125] أو إلى الوعد المستفاد من قوله: إن تصبروا وتتقوا [آل عمران: 125] الآية. والاستثناء مفرغ. وبشرى مفعول ثان ل (جعله) أي ما جعل الله الإمداد والوعد به إلا أنه بشرى، أي جعله بشرى، ولم يجعله غير ذلك. و (لكم) متعلق ب (بشرى) . وفائدة التصريح به مع ظهور أن البشرى إليهم هي