سورة آل عمران · الآية ١٢٦
﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾
Ва ма джа’алахул лаху илла бушра лакум ва литатма’инна кулубукум бих’ ва ман-насру илла мин ’индилллахил ’азизил хаким
“Аллах сделал это всего лишь благой вестью для вас и сделал это, чтобы ваши сердца утешились благодаря этому, поскольку победа приходит только от Могущественного и Мудрого Аллаха”
Ali 'Imran 3:126 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это милость Его к верующим рабам Своим и напоминание им о том, как Он помог им в битве при Бадре, когда они были слабы малочисленностью своей, тогда как их враги были многочисленны и имели большое снаряжение. Битва при Бадре произошла на второй год после переселения. Пророк ﷺ выступил из Медины с тремястами с лишком сподвижников, и у них было всего семьдесят верблюдов и два коня. Они выступили для перехвата каравана Курайша, который возвращался из Шама. Услышав об этом, многобожники снарядились из Мекки, чтобы выкупить свой караван, и выступили примерно с тысячей воинов, при полном снаряжении, с обычным оружием и большим количеством коней. Они встретились с мусульманами у воды, называемой Бадр, между Меккой и Мединой, и вступили в сражение. Аллах даровал мусульманам великую победу: они убили семьдесят многобожников, из знатнейших и отважнейших из них, и взяли в плен семьдесят. Они также завладели их станом. Рассказ об этом придёт, если пожелает Аллах, в суре «Аль-Анфаль», ибо это её место. Но Всевышний упомянул его здесь, чтобы верующие вспомнили об этом, боялись своего Господа и благодарили Его. Поэтому Он сказал: [Коран: «Бойтесь Аллаха, быть может, вы будете благодарны»], ибо тот, кто боится своего Господа, тот и благодарит Его, а тот, кто оставляет богобоязненность, не благодарит Его. Когда ты, о Мухаммад, сказал верующим в день Бадра, принося им весть о победе: [Коран: «Разве не довольно вам, что ваш Господь ниспошлёт вам подкрепление из трёх тысяч ангелов, ниспосланных [с небес]? Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны, и они нападут на вас немедленно, то ваш Господь пошлёт вам пять тысяч ангелов, помеченных [особыми знаками]»]. То есть: с этого своего пути, то есть в битве при Бадре. Аллах установил для их подкрепления три условия: терпение, богобоязненность и нападение на многобожников немедленно. Это обещание о ниспослании упомянутых ангелов и подкреплении ими. Что же касается обещания победы и подавления козней врагов, то Аллах обусловил его первыми двумя условиями, как сказано выше: [Коран: «Если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их хитрость не повредит вам ни в чём»]. [Коран: «Аллах сделал это лишь доброй вестью для вас и для успокоения ваших сердец. А помощь — только от Аллаха»]. То есть подкрепление Его вам ангелами не было ничем иным, кроме как радостной вестью, которой вы радуетесь. Не полагайтесь на то, что у вас есть из средств, ибо средства лишь укрепляют ваши сердца. Истинная же победа, которой ничто не препятствует, — это воля Аллаха по отношению к тому, кому Он пожелает помочь из Своих рабов. Если Он пожелает, Он дарует победу тому, у кого есть средства, как Он поступает в Своём творении, а если пожелает, Он даст победу слабым и униженным, чтобы показать Своим рабам, что всё дело в Его руках и что все дела возвращаются к Нему. Поэтому Он сказал: [Аль-Азиз], и ни одно творение не может противиться Ему; все творения униженны и управляются под Его руководством и властью. [Аль-Хаким], Который помещает всё на своё место. У Него есть мудрость в том, чтобы иногда давать неверным верх над мусульманами, но это превосходство непрочно. Аллах Всевышний сказал: [Коран: «Так оно и есть. Если бы Аллах пожелал, Он Сам покарал бы их, но Он испытывает одних из вас другими»].
Арабский текст
وهذا امتنان منه على عباده المؤمنين، وتذكير لهم بما نصرهم به يوم بدر وهم أذلة في قلة عددهم وعددهم مع كثرة عدد عدوهم وعددهم، وكانت وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة، خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بثلاث مئة وبضعة عشر من أصحابه، ولم يكن معهم إلا سبعون بعيرا وفرسان لطلب عير لقريش قدمت من الشام، فسمع به المشركون فتجهزوا من مكة لفكاك عيرهم، وخرجوا في زهاء ألف مقاتل مع العدة الكاملة والسلاح العام والخيل الكثيرة، فالتقوا هم والمسلمون في ماء يقال له " بدر " بين مكة والمدينة فاقتتلوا، ونصر الله المسلمين نصرا عظيما، فقتلوا من المشركين سبعين قتيلا من صناديد المشركين وشجعانهم، وأسروا سبعين، واحتووا على معسكرهم ستأتي - إن شاء الله - القصة في سورة الأنفال، فإن ذلك موضعها، ولكن الله تعالى هنا أتى بها ليتذكر بها المؤمنون ليتقوا ربهم ويشكروه، فلهذا قال { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } لأن من اتقى ربه فقد شكره، ومن ترك التقوى فلم يشكره، إذ تقول يا محمد للمؤمنين يوم بدر مبشرا لهم بالنصر. { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا } أي: من مقصدهم هذا، وهو وقعة بدر { يمددكم ربكم بخمسة ءالف من الملائكة مسومين } أي: معلمين بعلامة الشجعان، فشرط الله لإمدادهم ثلاثة شروط: الصبر، والتقوى، وإتيان المشركين من فورهم هذا، فهذا الوعد بإنزال الملائكة المذكورين وإمدادهم بهم، وأما وعد النصر وقمع كيد الأعداء فشرط الله له الشرطين الأولين كما تقدم في قوله: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا [آل عمران: 120] { وما جعله الله } أي: إمداده لكم بالملائكة { إلا بشرى } تستبشرون بها وتفرحون { لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله } فلا تعتمدوا على ما معكم من الأسباب، بل الأسباب فيها طمأنينة لقلوبكم، وأما النصر الحقيقي الذي لا معارض له، فهو …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
القول الثاني: أن هذا الوعد متعلق (1) بقوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} وذلك يوم أحد. وهو قول مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والزهري، وموسى بن عقبة وغيرهم. لكن قالوا: لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف؛ لأن المسلمين فروا يومئذ -زاد عكرمة: ولا بالثلاثة الآلاف؛ لقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} فلم يصبروا، بل فروا، فلم يمدوا بملك واحد. وقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} يعني: تصبروا على مصابرة عدوكم وتتقوني وتطيعوا أمري. وقوله: {ويأتوكم من فورهم هذا} قال الحسن، وقتادة، والربيع، والسدي: أي من وجههم هذا. وقال مجاهد، وعكرمة، وأبو صالح: أي من غضبهم هذا. وقال الضحاك: من غضبهم ووجههم. وقال العوفي عن ابن عباس: من سفرهم هذا. ويقال: من غضبهم هذا. وقوله: {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} أي: معلمين بالسيما. وقال أبو إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم أيضا في نواصي خيلهم (2) . رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: حدثنا أبو زرعة، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة في هذه الآية: {مسومين} قال: بالعهن الأحمر. وقال مجاهد: {مسومين} أي: محذقة أعرافها، معلمة نواصيها بالصوف الأبيض في أذناب الخيل. وقال العوفي، عن ابن عباس، قال: أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم مسومين بالصوف، فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف. وقال عكرمة وقتادة {مسومين} أي: بسيما القتال، وقال مكحول: {مسومين} بالعمائم. وروى ابن مردويه، من حديث عبد القدوس بن حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {مسومين} قال: "معلمين. وكان (3) سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم حنين عمائم حمر". وروى من حديث حصين بن مخارق، عن سعيد، عن …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
قلوبكم به} [آل عمران: 126] يقول: وكي تطمئن بوعده الذي وعدكم من ذلك قلوبكم، فتسكن إليه، ولا تجزع من كثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم. {وما النصر إلا من عند الله} [آل عمران: 126] يعني وما ظفركم إن ظفرتم بعدوكم إلا بعون الله، لا من قبل المدد الذي يأتيكم من الملائكة، يقول: فعلى الله فتوكلوا، وبه فاستعينوا، لا بالجموع وكثرة العدد، فإن نصركم إن كان إنما يكون بالله وبعونه ومعكم من ملائكته خمسة آلاف، فإنه إلى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم على عدوكم، وإن كان معكم من البشر جموع كثيرة أخرى، فاتقوا الله واصبروا على جهاده عدوكم، فإن الله ناصركم عليهم
ат-Тахрир ва-т-тануир
وميمنة وميسرة كل ركن منها ألف، ولما لم تنقشع خشيتهم من إمداد المشركين لأعدائهم وعدهم الله بخمسة آلاف، وهو جيش عظيم له قلب وميمنة وميسرة ومقدمة وساقة، وذلك هو الخميس، وهو أعظم تركيبا وجعل كل ركن منه مساويا لجيش العدو كله. [126- 128] وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128) يجوز أن تكون جملة وما جعله الله إلا بشرى في موضع الحال من اسم الجلالة في قوله: ولقد نصركم الله ببدر [البقرة: 123] والمعنى لقد نصركم الله ببدر حين تقول للمؤمنين ما وعدك الله به في حال أن الله ما جعل ذلك الوعد إلا بشرى لكم وإلا فإنه وعدكم النصر كما في قوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [الأنفال: 70] الآية. ويجوز أن يكون الواو للعطف عطف الإخبار على التذكير والامتنان. وإظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار للتنويه بهذه العناية من الله بهم، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وضمير النصب في قوله: جعله عائد إلى الإمداد المستفاد من يمددكم [آل عمران: 125] أو إلى الوعد المستفاد من قوله: إن تصبروا وتتقوا [آل عمران: 125] الآية. والاستثناء مفرغ. وبشرى مفعول ثان ل (جعله) أي ما جعل الله الإمداد والوعد به إلا أنه بشرى، أي جعله بشرى، ولم يجعله غير ذلك. و (لكم) متعلق ب (بشرى) . وفائدة التصريح به مع ظهور أن البشرى إليهم هي