سورة آل عمران · الآية ١٢٦
﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾
Wa ma ja’alahul lahu illa busyra lakum wa litatma’inna qulubukum bih’ wa man-nasru illa min ’indilllahil ’azizil hakim
“Dan Allah tidak menjadikannya (pemberian bala-bantuan itu) melainkan sebagai kabar gembira bagi (kemenangan)mu, dan agar hatimu tenang karenanya. Dan tidak ada kemenangan itu, selain dari Allah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana”
Ali 'Imran 3:126 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini merupakan karunia dari Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, sekaligus pengingat bagi mereka tentang pertolongan yang Dia berikan kepada mereka pada Perang Badar, ketika mereka berada dalam keadaan lemah dengan jumlah yang sedikit, sementara musuh mereka berjumlah banyak dan bersenjata lengkap. Perang Badar terjadi pada tahun kedua Hijriah. Nabi ﷺ keluar dari Madinah bersama tiga ratus belasan sahabatnya. Bersama mereka hanya ada tujuh puluh unta dan dua ekor kuda, untuk mengejar kafilah dagang Quraisy yang datang dari Syam. Kaum musyrikin mendengar hal itu, lalu mereka mempersiapkan diri dari Mekah untuk membebaskan kafilah mereka. Mereka keluar sekitar seribu prajurit dengan perlengkapan perang yang sempurna, persenjataan yang lengkap, dan kuda yang banyak. Mereka bertemu dengan kaum muslimin di sebuah mata air bernama "Badar", yang terletak antara Mekah dan Madinah, lalu terjadilah pertempuran. Allah memberikan kemenangan yang besar kepada kaum muslimin. Mereka membunuh tujuh puluh orang musyrik, yang merupakan tokoh-tokoh dan pahlawan-pahlawan kaum musyrikin, dan menawan tujuh puluh orang lainnya, serta menguasai perkemahan mereka. Kisah ini akan datang—insya Allah—dalam surah Al-Anfal, karena di sanalah tempatnya. Namun Allah Ta'ala menyebutkannya di sini agar orang-orang beriman mengingatnya, lalu bertakwa kepada Tuhan mereka dan bersyukur kepada-Nya. Karena itu Allah berfirman: {Maka bertakwalah kepada Allah, agar kamu bersyukur} [Al-Qur'an: "Maka bertakwalah kepada Allah agar kamu bersyukur"], sebab siapa yang bertakwa kepada Tuhannya berarti ia telah bersyukur kepada-Nya, dan siapa yang meninggalkan takwa berarti ia tidak bersyukur. Ingatlah ketika engkau, wahai Muhammad, berkata kepada orang-orang beriman pada hari Badar, memberi kabar gembira kepada mereka dengan kemenangan: {Apakah tidak cukup bagimu bahwa Tuhanmu membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan?} [Al-Qur'an: "Apakah tidak cukup bagimu bahwa Tuhanmu membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan?"] {Ya, jika kamu bersabar dan bertakwa, dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika ini} [Al-Qur'an: "Ya, jika kamu bersabar dan bertakwa, dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika ini"], yakni dari tujuan mereka ini, yaitu Perang Badar, {niscaya Tuhanmu membantu kamu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda} [Al-Qur'an: "niscaya Tuhanmu membantu kamu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda"], yakni diberi tanda sebagai tanda orang-orang pemberani. Maka Allah menetapkan tiga syarat untuk bantuan malaikat itu: sabar, takwa, dan datang menyerang orang-orang musyrik seketika itu juga. Janji ini berupa penurunan malaikat dan bantuan dengan mereka. Adapun janji kemenangan dan penumpasan tipu daya musuh, Allah mensyaratkan dua syarat pertama, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: {Jika kamu bersabar dan bertakwa, tipu daya mereka tidak akan memudaratkanmu sedikit pun} [Al-Qur'an: "Jika kamu bersabar dan bertakwa, tipu daya mereka tidak akan memudaratkanmu sedikit pun"]. {Dan Allah tidak menjadikan bantuan itu} yakni bantuan-Nya kepada kalian dengan malaikat {melainkan sebagai kabar gembira} yang kalian sambut dengan suka cita {bagi kalian, dan agar hati kalian menjadi tenteram karenanya. Dan kemenangan itu tidak lain hanyalah dari sisi Allah} [Al-Qur'an: "Dan Allah tidak menjadikan bantuan itu melainkan sebagai kabar gembira bagi kamu, dan agar hati kamu tenteram karenanya. Dan kemenangan itu tidak lain hanyalah dari sisi Allah"]. Maka janganlah kalian bersandar pada sebab-sebab yang ada pada kalian. Sebab-sebab itu hanya menenteramkan hati kalian. Adapun kemenangan yang hakiki, yang tidak ada yang dapat menghalanginya, adalah kehendak Allah untuk menolong siapa pun yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya. Jika Dia berkehendak, Dia menolong orang yang memiliki sebab-sebab sebagaimana itulah sunnah-Nya dalam ciptaan-Nya. Dan jika Dia berkehendak, Dia menolong orang-orang yang lemah dan hina, untuk menjelaskan kepada hamba-hamba-Nya bahwa seluruh urusan berada di tangan-Nya dan segala perkara kembali kepada-Nya. Karena itu Allah berfirman: {Yang Mahaperkasa}, maka tidak ada makhluk yang dapat menentang-Nya; bahkan seluruh makhluk adalah hina dan berada di bawah pengaturan dan kekuasaan-Nya. {Yang Mahabijaksana}, yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Dia memiliki hikmah dalam memberi kemenangan kepada orang-orang kafir atas kaum muslimin pada sebagian waktu, dengan kemenangan yang tidak tetap. Allah Ta'ala berfirman: {Demikianlah. Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia akan membalas mereka. Akan tetapi Dia hendak menguji sebagian kamu dengan sebagian yang lain} [Al-Qur'an: "Demikianlah. Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia akan membalas mereka. Akan tetapi Dia hendak menguji sebagian kamu dengan sebagian yang lain"].
Teks Arab
وهذا امتنان منه على عباده المؤمنين، وتذكير لهم بما نصرهم به يوم بدر وهم أذلة في قلة عددهم وعددهم مع كثرة عدد عدوهم وعددهم، وكانت وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة، خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بثلاث مئة وبضعة عشر من أصحابه، ولم يكن معهم إلا سبعون بعيرا وفرسان لطلب عير لقريش قدمت من الشام، فسمع به المشركون فتجهزوا من مكة لفكاك عيرهم، وخرجوا في زهاء ألف مقاتل مع العدة الكاملة والسلاح العام والخيل الكثيرة، فالتقوا هم والمسلمون في ماء يقال له " بدر " بين مكة والمدينة فاقتتلوا، ونصر الله المسلمين نصرا عظيما، فقتلوا من المشركين سبعين قتيلا من صناديد المشركين وشجعانهم، وأسروا سبعين، واحتووا على معسكرهم ستأتي - إن شاء الله - القصة في سورة الأنفال، فإن ذلك موضعها، ولكن الله تعالى هنا أتى بها ليتذكر بها المؤمنون ليتقوا ربهم ويشكروه، فلهذا قال { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } لأن من اتقى ربه فقد شكره، ومن ترك التقوى فلم يشكره، إذ تقول يا محمد للمؤمنين يوم بدر مبشرا لهم بالنصر. { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا } أي: من مقصدهم هذا، وهو وقعة بدر { يمددكم ربكم بخمسة ءالف من الملائكة مسومين } أي: معلمين بعلامة الشجعان، فشرط الله لإمدادهم ثلاثة شروط: الصبر، والتقوى، وإتيان المشركين من فورهم هذا، فهذا الوعد بإنزال الملائكة المذكورين وإمدادهم بهم، وأما وعد النصر وقمع كيد الأعداء فشرط الله له الشرطين الأولين كما تقدم في قوله: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا [آل عمران: 120] { وما جعله الله } أي: إمداده لكم بالملائكة { إلا بشرى } تستبشرون بها وتفرحون { لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله } فلا تعتمدوا على ما معكم من الأسباب، بل الأسباب فيها طمأنينة لقلوبكم، وأما النصر الحقيقي الذي لا معارض له، فهو …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
القول الثاني: أن هذا الوعد متعلق (1) بقوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} وذلك يوم أحد. وهو قول مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والزهري، وموسى بن عقبة وغيرهم. لكن قالوا: لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف؛ لأن المسلمين فروا يومئذ -زاد عكرمة: ولا بالثلاثة الآلاف؛ لقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} فلم يصبروا، بل فروا، فلم يمدوا بملك واحد. وقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} يعني: تصبروا على مصابرة عدوكم وتتقوني وتطيعوا أمري. وقوله: {ويأتوكم من فورهم هذا} قال الحسن، وقتادة، والربيع، والسدي: أي من وجههم هذا. وقال مجاهد، وعكرمة، وأبو صالح: أي من غضبهم هذا. وقال الضحاك: من غضبهم ووجههم. وقال العوفي عن ابن عباس: من سفرهم هذا. ويقال: من غضبهم هذا. وقوله: {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} أي: معلمين بالسيما. وقال أبو إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم أيضا في نواصي خيلهم (2) . رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: حدثنا أبو زرعة، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة في هذه الآية: {مسومين} قال: بالعهن الأحمر. وقال مجاهد: {مسومين} أي: محذقة أعرافها، معلمة نواصيها بالصوف الأبيض في أذناب الخيل. وقال العوفي، عن ابن عباس، قال: أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم مسومين بالصوف، فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف. وقال عكرمة وقتادة {مسومين} أي: بسيما القتال، وقال مكحول: {مسومين} بالعمائم. وروى ابن مردويه، من حديث عبد القدوس بن حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {مسومين} قال: "معلمين. وكان (3) سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم حنين عمائم حمر". وروى من حديث حصين بن مخارق، عن سعيد، عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قلوبكم به} [آل عمران: 126] يقول: وكي تطمئن بوعده الذي وعدكم من ذلك قلوبكم، فتسكن إليه، ولا تجزع من كثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم. {وما النصر إلا من عند الله} [آل عمران: 126] يعني وما ظفركم إن ظفرتم بعدوكم إلا بعون الله، لا من قبل المدد الذي يأتيكم من الملائكة، يقول: فعلى الله فتوكلوا، وبه فاستعينوا، لا بالجموع وكثرة العدد، فإن نصركم إن كان إنما يكون بالله وبعونه ومعكم من ملائكته خمسة آلاف، فإنه إلى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم على عدوكم، وإن كان معكم من البشر جموع كثيرة أخرى، فاتقوا الله واصبروا على جهاده عدوكم، فإن الله ناصركم عليهم
التحرير والتنوير
وميمنة وميسرة كل ركن منها ألف، ولما لم تنقشع خشيتهم من إمداد المشركين لأعدائهم وعدهم الله بخمسة آلاف، وهو جيش عظيم له قلب وميمنة وميسرة ومقدمة وساقة، وذلك هو الخميس، وهو أعظم تركيبا وجعل كل ركن منه مساويا لجيش العدو كله. [126- 128] وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128) يجوز أن تكون جملة وما جعله الله إلا بشرى في موضع الحال من اسم الجلالة في قوله: ولقد نصركم الله ببدر [البقرة: 123] والمعنى لقد نصركم الله ببدر حين تقول للمؤمنين ما وعدك الله به في حال أن الله ما جعل ذلك الوعد إلا بشرى لكم وإلا فإنه وعدكم النصر كما في قوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [الأنفال: 70] الآية. ويجوز أن يكون الواو للعطف عطف الإخبار على التذكير والامتنان. وإظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار للتنويه بهذه العناية من الله بهم، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وضمير النصب في قوله: جعله عائد إلى الإمداد المستفاد من يمددكم [آل عمران: 125] أو إلى الوعد المستفاد من قوله: إن تصبروا وتتقوا [آل عمران: 125] الآية. والاستثناء مفرغ. وبشرى مفعول ثان ل (جعله) أي ما جعل الله الإمداد والوعد به إلا أنه بشرى، أي جعله بشرى، ولم يجعله غير ذلك. و (لكم) متعلق ب (بشرى) . وفائدة التصريح به مع ظهور أن البشرى إليهم هي