سورة آل عمران · الآية ١٢٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے مومن بندوں پر احسان ہے، اور انہیں اس مدد کی یاد دہانی ہے جو اس نے بدر کے دن فرمائی، جب وہ تعداد میں کم اور کمزور تھے، جبکہ ان کا دشمن تعداد اور سامان میں بہت زیادہ تھا۔ غزوۂ بدر ہجرت کے دوسرے سال پیش آیا۔ نبی ﷺ مدینہ سے تین سو اور کچھ اصحاب کے ساتھ نکلے، اور ان کے پاس صرف ستر اونٹ اور دو گھوڑے تھے، مقصد قریش کے اس قافلے کا پیچھا کرنا تھا جو شام سے آ رہا تھا۔ مشرکین کو اس کی خبر ہوئی تو انہوں نے اپنے قافلے کو چھڑانے کے لیے مکہ سے تیاری کی اور تقریباً ایک ہزار جنگجو مکمل سازوسامان، عام اسلحے اور بڑی تعداد میں گھوڑوں کے ساتھ نکلے۔ پھر مکہ اور مدینہ کے درمیان ایک چشمے پر، جسے "بدر" کہا جاتا ہے، مشرکین اور مسلمان آمنے سامنے ہوئے اور لڑائی ہوئی۔ اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو بڑی فتح عطا فرمائی، انہوں نے مشرکین کے ستر سرداروں اور بہادروں کو قتل کیا، ستر کو قید کیا، اور ان کے لشکر کے سامان پر قبضہ کیا۔ اس واقعے کی تفصیل، إن شاء اللہ، سورۂ انفال میں آئے گی، کیونکہ وہی اس کا مقام ہے۔ یہاں اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر اس لیے فرمایا تاکہ مومن اسے یاد کریں، اپنے رب سے ڈریں اور اس کا شکر ادا کریں۔ اسی لیے فرمایا: {فاتقوا الله لعلكم تشكرون} [تم اللہ سے ڈرو تاکہ شکر گزار بنو]، کیونکہ جو اپنے رب سے ڈرتا ہے وہ اس کا شکر ادا کرتا ہے، اور جو تقویٰ چھوڑ دیتا ہے وہ شکر ادا نہیں کرتا۔ جب تم بدر کے دن مومنین سے کہہ رہے تھے، اے محمد، نصرت کی بشارت دیتے ہوئے: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [کیا تمہارے لیے یہ کافی نہیں کہ تمہارا رب تین ہزار فرشتے اتار کر تمہاری مدد کرے؟ کیوں نہیں، اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو اور وہ دشمن اسی وقت تم پر آ پڑیں تو تمہارا رب پانچ ہزار نشان زدہ فرشتوں سے تمہاری مدد کرے گا]۔ یعنی اس جنگ کے لیے، جو بدر کی جنگ ہے، اللہ نے مدد کے لیے تین شرائط رکھیں: صبر، تقویٰ، اور دشمن کا اسی وقت مقابلہ کرنا۔ فرشتوں کے اتارنے اور ان کی مدد کا وعدہ انہی شرائط سے مشروط تھا، جبکہ نصرت اور دشمنوں کے مکر کو ناکام بنانے کے وعدے میں اللہ نے پہلی دو شرائط رکھیں، جیسا کہ پہلے فرمایا: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] [اور اگر تم صبر اور تقویٰ کرو تو ان کی تدبیر تمہیں کچھ نقصان نہ پہنچائے گی]۔ {وما جعله الله} یعنی فرشتوں سے تمہاری مدد کو اللہ نے {إلا بشرى} صرف خوشخبری بنایا، {لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله} [تمہارے لیے، اور تاکہ اس سے تمہارے دل مطمئن ہوں، اور مدد اللہ ہی کے پاس سے ہے]۔ پس تم اپنے پاس موجود اسباب پر بھروسہ نہ کرو، اسباب تو صرف دلوں کے اطمینان کے لیے ہیں۔ حقیقی نصرت، جس کا کوئی مقابل نہیں، اللہ کی مشیت ہے جو اپنے بندوں میں سے جس کو چاہے مدد دے۔ وہ چاہے تو اسباب والوں کی مدد کرتا ہے، جیسا کہ اس کی مخلوق میں اس کی سنت ہے، اور چاہے تو کمزوروں اور بے بسوں کی مدد کرتا ہے تاکہ اپنے بندوں پر واضح کرے کہ سارا معاملہ اسی کے ہاتھ میں ہے اور تمام امور اسی کی طرف لوٹتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: {العزيز} [غالب]، پس کوئی مخلوق اس پر غالب نہیں آ سکتی، بلکہ ساری مخلوق اس کی تدبیر اور قہر کے تحت ذلیل و مجبور ہے۔ {الحكيم} [حکمت والا] وہ جو ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھتا ہے، اور بعض اوقات کفار کا مسلمانوں پر غلبہ بھی اس کی حکمت سے ہوتا ہے، ایسا غلبہ جو مستقل نہیں ہوتا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض} [محمد: 4] [یہ بات یوں ہے، اور اگر اللہ چاہتا تو خود ان سے بدلہ لے لیتا، لیکن وہ تم میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزمانا چاہتا ہے]۔
عربی متن
وهذا امتنان منه على عباده المؤمنين، وتذكير لهم بما نصرهم به يوم بدر وهم أذلة في قلة عددهم وعددهم مع كثرة عدد عدوهم وعددهم، وكانت وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة، خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بثلاث مئة وبضعة عشر من أصحابه، ولم يكن معهم إلا سبعون بعيرا وفرسان لطلب عير لقريش قدمت من الشام، فسمع به المشركون فتجهزوا من مكة لفكاك عيرهم، وخرجوا في زهاء ألف مقاتل مع العدة الكاملة والسلاح العام والخيل الكثيرة، فالتقوا هم والمسلمون في ماء يقال له " بدر " بين مكة والمدينة فاقتتلوا، ونصر الله المسلمين نصرا عظيما، فقتلوا من المشركين سبعين قتيلا من صناديد المشركين وشجعانهم، وأسروا سبعين، واحتووا على معسكرهم ستأتي - إن شاء الله - القصة في سورة الأنفال، فإن ذلك موضعها، ولكن الله تعالى هنا أتى بها ليتذكر بها المؤمنون ليتقوا ربهم ويشكروه، فلهذا قال { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } لأن من اتقى ربه فقد شكره، ومن ترك التقوى فلم يشكره، إذ تقول يا محمد للمؤمنين يوم بدر مبشرا لهم بالنصر. { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا } أي: من مقصدهم هذا، وهو وقعة بدر { يمددكم ربكم بخمسة ءالف من الملائكة مسومين } أي: معلمين بعلامة الشجعان، فشرط الله لإمدادهم ثلاثة شروط: الصبر، والتقوى، وإتيان المشركين من فورهم هذا، فهذا الوعد بإنزال الملائكة المذكورين وإمدادهم بهم، وأما وعد النصر وقمع كيد الأعداء فشرط الله له الشرطين الأولين كما تقدم في قوله: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا [آل عمران: 120] { وما جعله الله } أي: إمداده لكم بالملائكة { إلا بشرى } تستبشرون بها وتفرحون { لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله } فلا تعتمدوا على ما معكم من الأسباب، بل الأسباب فيها طمأنينة لقلوبكم، وأما النصر الحقيقي الذي لا معارض له، فهو …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
القول الثاني: أن هذا الوعد متعلق (1) بقوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} وذلك يوم أحد. وهو قول مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والزهري، وموسى بن عقبة وغيرهم. لكن قالوا: لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف؛ لأن المسلمين فروا يومئذ -زاد عكرمة: ولا بالثلاثة الآلاف؛ لقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} فلم يصبروا، بل فروا، فلم يمدوا بملك واحد. وقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} يعني: تصبروا على مصابرة عدوكم وتتقوني وتطيعوا أمري. وقوله: {ويأتوكم من فورهم هذا} قال الحسن، وقتادة، والربيع، والسدي: أي من وجههم هذا. وقال مجاهد، وعكرمة، وأبو صالح: أي من غضبهم هذا. وقال الضحاك: من غضبهم ووجههم. وقال العوفي عن ابن عباس: من سفرهم هذا. ويقال: من غضبهم هذا. وقوله: {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} أي: معلمين بالسيما. وقال أبو إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم أيضا في نواصي خيلهم (2) . رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: حدثنا أبو زرعة، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة في هذه الآية: {مسومين} قال: بالعهن الأحمر. وقال مجاهد: {مسومين} أي: محذقة أعرافها، معلمة نواصيها بالصوف الأبيض في أذناب الخيل. وقال العوفي، عن ابن عباس، قال: أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم مسومين بالصوف، فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف. وقال عكرمة وقتادة {مسومين} أي: بسيما القتال، وقال مكحول: {مسومين} بالعمائم. وروى ابن مردويه، من حديث عبد القدوس بن حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {مسومين} قال: "معلمين. وكان (3) سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم حنين عمائم حمر". وروى من حديث حصين بن مخارق، عن سعيد، عن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
بك من أصحابك: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [آل عمران: 124] وذلك يوم بدر. ثم اختلف أهل التأويل في حضور الملائكة يوم بدر حربهم، في أي يوم وعدوا ذلك؟ فقال بعضهم: إن الله عز وجل كان وعد المؤمنين يوم بدر أن يمدهم بملائكته إن أتاهم العدو من فورهم، فلم يأتوهم، ولم يمدوا
التحریر والتنویر
والأهل: الزوج. والكلام بتقدير مضاف يدل عليه فعل غدوت أي من بيت أهلك وهو بيت عائشة- رضي الله عنها-. وتبوئ تجعل مباء أي مكان بوء. والبوء: الرجوع، وهو هنا المقر لأنه يبوء إليه صاحبه. وانتصب المؤمنين على أنه مفعول أول ل (تبوئ) ، ومقاعد مفعول ثان إجراء لفعل تبوىء مجرى تعطي. والمقاعد جمع مقعد. وهو مكان القعود أي الجلوس على الأرض، والقعود ضد الوقوف والقيام، وإضافة مقاعد لاسم للقتال قرينة على أنه أطلق على المواضع اللائقة بالقتال التي يثبت فيها الجيش ولا ينتقل عنها لأنها لائقة بحركاته، فأطلق المقاعد هنا على مواضع القرار كناية، أو مجازا مرسلا بعلاقة الإطلاق، وشاع ذلك في الكلام حتى ساوى المقر والمكان، ومنه قوله تعالى: في مقعد صدق [القمر: 55] . واعلم أن كلمة مقاعد جرى فيها على الشريف الرضي نقد إذ قال في رثاء أبي إسحاق الصابىء: أعزز علي بأن أراك وقد خلا ... عن جانبيك مقاعد العواد ذكر ابن الأثير في المثل السائر أن ابن سنان قال: إيراده هذه اللفظة في هذا الموضع صحيح إلا أنه موافق لما يكره ذكره لا سيما وقد أضافه إلى من تحتمل إضافته إليه وهم العواد، ولو انفرد لكان الأمر سهلا. قال ابن الأثير: قد جاءت هذه اللفظة في القرآن فجاءت مرضية وهي قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ألا ترى أنها في هذه الآية غير مضافة إلى من تقبح إضافتها إليه. [123، 125] 125] ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين