سورة آل عمران · الآية ١١٩
﴿هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ۚ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾
Ха антум ула’и тухиббунахум ва ла йухиббунакум ва ту’минуна бил китаби куллихи ва иза лакукум калуу аманна ва иза халау ’адду ’алайкумул анамила минал гайз кул муту бигай зикум иннал лаха ’алимум бизатис судур
“Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди»”
Ali 'Imran 3:119 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний запрещает верующим рабам Своим брать себе в близкие доверенные лица лицемеров из людей Писания и других, которым они открывали бы свои тайны или которым поручали бы некоторые исламские дела. Ведь они — враги, сердца которых наполнены враждой и ненавистью, и это проявилось на их устах: {а то, что скрывают их груди, гораздо хуже} того, что они высказывают. Поэтому {они не упустят случая навредить вам} [Коран: «Они не упустят случая навредить вам»], то есть не упустят возможности причинить вам вред, вызвать трудности и предпринять шаги, которые принесут вам ущерб и помогут врагам против вас. Аллах сказал верующим: {Мы уже разъяснили вам знамения} [Коран: «Мы уже разъяснили вам знамения»], то есть те, в которых ваши религиозные и мирские интересы, {если вы разумны} — чтобы вы их понимали и отличали друга от врага. Не всякого человека стоит делать доверенным лицом. Разумен лишь тот, кто, будучи вынужден общаться с врагом, делает это внешне и не открывает ему ничего из своего внутреннего мира, даже если тот льстит ему и клянется, что он его друг. Аллах, побуждая верующих к осторожности в отношении этих лицемеров из людей Писания и показывая сильнейшую их враждебность, сказал: {Вот вы любите их, а они вас не любят, хотя вы веруете во всё Писание} [Коран: «Вот вы любите их, а они вас не любят, хотя вы веруете во всё Писание»], то есть во все книги, которые Аллах ниспослал Своим пророкам, а они не веруют в вашу Книгу. Напротив, при встрече с вами они показывают вам веру: {Когда они встречаются с вами, говорят: «Мы уверовали», а когда остаются наедине, кусают на вас кончики пальцев от злости} [Коран: «Когда они встречаются с вами, говорят: «Мы уверовали», а когда остаются наедине, кусают на вас кончики пальцев от злости»], то есть кончики пальцев — от сильнейшего гнева на вас. {Скажи: «Умрите от вашей ярости!» Воистину, Аллах знает то, что в груди} [Коран: «Скажи: «Умрите от вашей ярости!» Воистину, Аллах знает то, что в груди»]. В этом — благая весть верующим: те, кто желает вам зла, вредят лишь самим себе, и их гнев не может быть осуществлён; напротив, они будут мучиться им до самой смерти, а затем перейдут от мучений этого мира к мучениям Последнего дня. {Если с вами случится благо} [Коран: «Если с вами случится благо»], например победа над врагами, открытие земель и добыча, {это огорчает их}, то есть печалит и удручает их. {А если постигнет вас зло, они радуются ему}. {Если же вы будете терпеливы и богобоязненны, их козни не причинят вам никакого вреда. Воистину, Аллах объемлет то, что они совершают} [Коран: «Если же вы будете терпеливы и богобоязненны, их козни не причинят вам никакого вреда. Воистину, Аллах объемлет то, что они совершают»]. Итак, если вы будете исполнять причины, которым Аллах обещал победу, — терпение и богобоязненность, — их коварство не навредит вам, но Аллах обратит их козни против них самих, ибо Его знание и могущество объемлют их, и у них нет пути к спасению от этого, и ничто из их дел не скрыто от Него.
Арабский текст
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يتخذوا بطانة من المنافقين من أهل الكتاب وغيرهم يظهرونهم على سرائرهم أو يولونهم بعض الأعمال الإسلامية وذلك أنهم هم الأعداء الذين امتلأت قلوبهم من العداوة والبغضاء فظهرت على أفواههم { وما تخفي صدورهم أكبر } مما يسمع منهم فلهذا { لا يألونكم خبالا } أي: لا يقصرون في حصول الضرر عليكم والمشقة وعمل الأسباب التي فيها ضرركم ومساعدة الأعداء عليكم قال الله للمؤمنين { قد بينا لكم الآيات } أي: التي فيها مصالحكم الدينية والدنيوية { إن كنتم تعقلون } فتعرفونها وتفرقون بين الصديق والعدو، فليس كل أحد يجعل بطانة، وإنما العاقل من إذا ابتلي بمخالطة العدو أن تكون مخالطة في ظاهره ولا يطلعه من باطنه على شيء ولو تملق له وأقسم أنه من أوليائه قال الله مهيجا للمؤمنين على الحذر من هؤلاء المنافقين من أهل الكتاب، ومبينا شدة عداوتهم { هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله } أي: جنس الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه وهم لا يؤمنون بكتابكم، بل إذا لقوكم أظهروا لكم الإيمان { وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل } وهي أطراف الأصابع من شدة غيظهم عليكم { قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور } وهذا فيه بشارة للمؤمنين أن هؤلاء الذين قصدوا ضرركم لا يضرون إلا أنفسهم، وإن غيظهم لا يقدرون على تنفيذه، بل لا يزالون معذبين به حتى يموتوا فيتنقلوا من عذاب الدنيا إلى عذاب الآخرة. { إن تمسسكم حسنة } كالنصر على الأعداء وحصول الفتح والغنائم { تسؤهم } أي: تغمهم وتحزنهم { وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } فإذا أتيتم بالأسباب التي وعد الله عليها النصر - وهي الصبر والتقوى- لم يضركم مكرهم، بل يجعل الله مكرهم في نحورهم لأنه محيط بهم علمه وقدرته فلا منفذ لهم عن ذلك ولا يخفى عليهم منهم شيء.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
أيضا (1) وعلقه البخاري في صحيحه فقال: وقال عبيد الله بن أبي جعفر، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي أيوب الأنصاري، فذكره. فيحتمل أنه عند أبي سلمة عن ثلاثة من الصحابة (2) والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو أيوب محمد (3) بن الوزان، حدثنا عيسى بن يونس، عن أبي حيان التيمي عن أبي الزنباع، عن ابن أبي الدهقانة قال: قيل لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه: إن هاهنا غلاما من أهل الحيرة، حافظ كاتب، فلو اتخذته كاتبا؟ فقال: قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين (4) . ففي هذا الأثر مع هذه الآية دلالة على أن أهل الذمة لا يجوز استعمالهم في الكتابة، التي فيها استطالة على المسلمين واطلاع على دواخل أمورهم التي يخشى أن يفشوها إلى الأعداء من أهل الحرب؛ ولهذا قال تعالى: {لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم} . وقد قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا هشيم، حدثنا العوام، عن الأزهر بن راشد قال: كانوا يأتون أنسا، فإذا حدثهم بحديث لا يدرون ما هو، أتوا الحسن -يعني البصري-فيفسره (5) لهم. قال: فحدث ذات يوم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تستضيؤوا بنار المشركين، ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا (6) فلم يدروا ما هو، فأتوا الحسن فقالوا له: إن أنسا حدثنا أن رسول الله (7) صلى الله عليه وسلم قال: "لا تستضيؤوا بنار الشرك (8) ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا (9) فقال الحسن: أما قوله: "ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا (10) : محمد صلى الله عليه وسلم. وأما قوله: "لا تستضيؤوا بنار الشرك" يقول: لا تستشيروا المشركين في أموركم. ثم قال الحسن: تصديق ذلك في كتاب الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} . هكذا رواه الحافظ أبو يعلى، رحمه الله، وقد (11) رواه النسائي عن مجاهد بن موسى، عن هشيم. ورواه الإمام أحمد، عن هشيم بإسناده مثله، من غير ذكر تفسير الحسن البصري (12) . وهذا التفسير فيه نظر، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
هؤلاء الكفار الذين نهيتكم عن اتخاذهم بطانة من دون المؤمنين، فتودونهم وتواصلونهم، وهم لا يحبونكم، بل ينتظرون لكم العداوة والغش، وتؤمنون بالكتاب كله، ومعنى الكتاب في هذا الموضع معنى الجمع، كما يقال: أكثر الدرهم في أيدي الناس، بمعنى الدراهم، فكذلك قوله: {وتؤمنون بالكتاب كله} [آل عمران: 119] ، إنما معناه: بالكتب كلها كتابكم الذي أنزل الله إليكم، وكتابهم الذي أنزله إليهم، وغير ذلك من الكتب التي أنزلها الله على عباده. يقول تعالى ذكره: فأنتم إذ كنتم أيها المؤمنون تؤمنون بالكتب كلها، وتعلمون أن الذين نهيتكم عن أن تتخذوهم بطانة من دونكم كفار بذلك كله، بجحودهم ذلك كله من عهود الله إليهم، وتبديلهم ما فيه من أمر الله ونهيه، أولى بعداوتكم إياهم، وبغضائهم وغشهم منهم بعداوتكم وبغضائكم مع جحودهم بعض الكتب وتكذيبهم ببعضها
ат-Тахрир ва-т-тануир
وجملة وما تخفي صدورهم أكبر حالية. (والآيات) في قوله: قد بينا لكم الآيات بمعنى دلائل سوء نوايا هذه البطانة كما قال: إن في ذلك لآيات للمتوسمين [الحجر: 75] ولم يزل القرآن يربي هذه الأمة على إعمال الفكر، والاستدلال، وتعرف المسببات من أسبابها في سائر أحوالها: في التشريع، والمعاملة لينشئها أمة علم وفطنة. ولكون هذه الآيات آيات فراسة وتوسم، قال: إن كنتم تعقلون ولم يقل: إن كنتم تعلمون أو تفقهون، لأن العقل أعم من العلم والفقه. وجملة قد بينا لكم الآيات مستأنفة. [119] 119] ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم. استئناف ابتدائي، قصد منه المقابلة بين خلق الفريقين، فالمؤمنون يحبون أهل الكتاب، وأهل الكتاب يبغضونهم، وكل إناء بما فيه يرشح، والشأن أن المحبة تجلب المحبة إلا إذا اختلفت المقاصد والأخلاق. وتركيب ها أنتم أولاء ونظائره مثل هأنا تقدم في قوله تعالى- في سورة البقرة [85]-: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم. ولما كان التعجيب في الآية من مجموع الحالين قيل: ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم فالعجب من محبة المؤمنين إياهم في حال بغضهم المؤمنين، ولا يذكر بعد اسم الإشارة جملة في هذا التركيب إلا والقصد التعجب من مضمون تلك الجملة. وجملة ولا يحبونكم جملة حال من الضمير المرفوع في قوله: تحبونهم لأن محل التعجيب هو مجموع الحالين. وليس في هذا التعجيب شيء من التغليط، ولكنه مجرد إيقاظ، ولذلك عقبه بقوله: وتؤمنون بالكتاب كله فإنه كالعذر للمؤمنين في استبطانهم