سورة آل عمران · الآية ١١٨
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾
“مومنو! کسی غیر (مذہب کے آدمی) کو اپنا رازداں نہ بنانا یہ لوگ تمہاری خرابی اور (فتنہ انگیزی کرنے) میں کسی طرح کی کوتاہی نہیں کرتے اور چاہتے ہیں کہ (جس طرح ہو) تمہیں تکلیف پہنچے ان کی زبانوں سے تو دشمنی ظاہر ہوہی چکی ہے اور جو (کینے) ان کے سینوں میں مخفی ہیں وہ کہیں زیادہ ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو تو ہم نے تم کو اپنی آیتیں کھول کھول کر سنا دی ہیں”
Ali 'Imran 3:118 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اہلِ ایمان کو منع فرماتا ہے کہ وہ اہلِ کتاب اور دیگر منافقین میں سے کسی کو اپنا رازدار دوست (بطانہ) بنائیں، جنہیں وہ اپنے بھیدوں سے آگاہ کریں یا انہیں اسلامی امور میں سے کچھ ذمہ داریاں سونپیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہی وہ دشمن ہیں جن کے دل دشمنی اور بغض سے بھرے ہوئے ہیں، جو ان کے منہ سے ظاہر ہو جاتا ہے، {اور جو کچھ ان کے سینے چھپائے ہوئے ہیں وہ اس سے بڑھ کر ہے} جو ان کی زبان سے سنائی دیتا ہے۔ اسی لیے {وہ تمہارے نقصان میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے} یعنی وہ تمہیں نقصان پہنچانے، تمہیں تکلیف میں ڈالنے اور ایسے اسباب اختیار کرنے میں جن سے تمہارا نقصان ہو اور دشمنوں کی مدد ہو، کوتاہی نہیں کرتے۔ اللہ نے اہلِ ایمان سے فرمایا: {ہم نے تمہارے لیے نشانیاں کھول کر بیان کر دی ہیں} یعنی وہ آیات جن میں تمہارے دینی اور دنیوی مفادات ہیں {اگر تم عقل رکھتے ہو}، تاکہ تم انہیں سمجھو اور دوست و دشمن میں فرق کرو۔ ہر شخص کو رازدار نہیں بنایا جاتا، بلکہ عقلمند وہی ہے جو دشمن کے ساتھ میل جول پر مجبور ہو تو ظاہری طور پر میل جول رکھے مگر اپنے باطن کی کوئی بات اس پر ظاہر نہ کرے، اگرچہ وہ خوشامد کرے اور قسم کھا کر کہے کہ وہ اس کا دوست ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اہلِ ایمان کو ان اہلِ کتاب منافقین سے بچنے پر ابھارنے اور ان کی شدید دشمنی واضح کرنے کے لیے فرمایا: {یہ تم ہو کہ تم ان سے محبت رکھتے ہو مگر وہ تم سے محبت نہیں رکھتے، حالانکہ تم سب کتابوں پر ایمان رکھتے ہو} یعنی ان تمام کتابوں پر جو اللہ نے اپنے نبیوں پر اتاریں، جبکہ وہ تمہاری کتاب پر ایمان نہیں رکھتے، بلکہ جب تم سے ملتے ہیں تو ایمان کا اظہار کرتے ہیں {اور جب وہ تم سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم ایمان لائے، اور جب تنہا ہوتے ہیں تو تم پر غصے سے اپنی انگلیاں کاٹتے ہیں} یعنی انگلیوں کے سرے، تمہارے خلاف شدتِ غیظ کی وجہ سے۔ {کہہ دو: اپنے غصے میں مر جاؤ، بے شک اللہ سینوں کی باتوں کو خوب جانتا ہے۔} اس میں اہلِ ایمان کے لیے خوشخبری ہے کہ وہ لوگ جو تمہیں نقصان پہنچانا چاہتے ہیں، وہ صرف اپنا ہی نقصان کریں گے، اور ان کا غصہ وہ عملی طور پر نافذ نہیں کر سکتے، بلکہ وہ اسی غیظ میں مبتلا رہیں گے یہاں تک کہ مر جائیں اور دنیا کے عذاب سے آخرت کے عذاب کی طرف منتقل ہو جائیں۔ {اگر تمہیں کوئی بھلائی پہنچتی ہے} جیسے دشمنوں پر فتح، کامیابی اور غنیمت، {تو انہیں رنج ہوتا ہے} یعنی وہ غمگین اور افسردہ ہوتے ہیں، {اور اگر تمہیں کوئی تکلیف پہنچے تو وہ خوش ہوتے ہیں۔ اور اگر تم صبر اور تقویٰ اختیار کرو تو ان کی تدبیر تمہیں کچھ نقصان نہ پہنچا سکے گی۔ بے شک اللہ ان کے اعمال کو اپنے احاطے میں لیے ہوئے ہے۔} یعنی جب تم وہ اسباب اختیار کرو جن پر اللہ نے نصرت کا وعدہ فرمایا ہے، یعنی صبر اور تقویٰ، تو ان کا مکر تمہیں نقصان نہ دے گا، بلکہ اللہ ان کے مکر کو انہی کی طرف لوٹا دے گا، کیونکہ اس کا علم اور قدرت ان سب کا احاطہ کیے ہوئے ہے، اس لیے وہ اس سے بچ نہیں سکتے اور ان کی کوئی بات اللہ سے پوشیدہ نہیں۔
عربی متن
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يتخذوا بطانة من المنافقين من أهل الكتاب وغيرهم يظهرونهم على سرائرهم أو يولونهم بعض الأعمال الإسلامية وذلك أنهم هم الأعداء الذين امتلأت قلوبهم من العداوة والبغضاء فظهرت على أفواههم { وما تخفي صدورهم أكبر } مما يسمع منهم فلهذا { لا يألونكم خبالا } أي: لا يقصرون في حصول الضرر عليكم والمشقة وعمل الأسباب التي فيها ضرركم ومساعدة الأعداء عليكم قال الله للمؤمنين { قد بينا لكم الآيات } أي: التي فيها مصالحكم الدينية والدنيوية { إن كنتم تعقلون } فتعرفونها وتفرقون بين الصديق والعدو، فليس كل أحد يجعل بطانة، وإنما العاقل من إذا ابتلي بمخالطة العدو أن تكون مخالطة في ظاهره ولا يطلعه من باطنه على شيء ولو تملق له وأقسم أنه من أوليائه قال الله مهيجا للمؤمنين على الحذر من هؤلاء المنافقين من أهل الكتاب، ومبينا شدة عداوتهم { هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله } أي: جنس الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه وهم لا يؤمنون بكتابكم، بل إذا لقوكم أظهروا لكم الإيمان { وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل } وهي أطراف الأصابع من شدة غيظهم عليكم { قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور } وهذا فيه بشارة للمؤمنين أن هؤلاء الذين قصدوا ضرركم لا يضرون إلا أنفسهم، وإن غيظهم لا يقدرون على تنفيذه، بل لا يزالون معذبين به حتى يموتوا فيتنقلوا من عذاب الدنيا إلى عذاب الآخرة. { إن تمسسكم حسنة } كالنصر على الأعداء وحصول الفتح والغنائم { تسؤهم } أي: تغمهم وتحزنهم { وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } فإذا أتيتم بالأسباب التي وعد الله عليها النصر - وهي الصبر والتقوى- لم يضركم مكرهم، بل يجعل الله مكرهم في نحورهم لأنه محيط بهم علمه وقدرته فلا منفذ لهم عن ذلك ولا يخفى عليهم منهم شيء.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 104]
التحریر والتنویر
مني وأنا منك» في معنى شدة الاتصال حتى كأن أحدهما جزء من الآخر، أو مبتدأ منه، ويقولون في الانفصال والقطيعة: لست مني ولست منك قال النابغة: فإني لست منك ولست مني فقوله: في شيء تصريح بعموم النفي في جميع الأحوال لرفع احتمال تأويل نفي الاتصال بأغلب الأحوال فالمعنى أن فاعل ذلك مقطوع عن الانتماء إلى الله، وهذا ينادي على أن المنهي عنه هنا ضرب من ضروب الكفر، وهو الحال التي كان عليها المنافقون، وكانوا يظنون ترويجها على المؤمنين، ففضحهم الله تعالى، ولذلك قيل: إن هذه الآية نزلت في المنافقين، ومما يدل على ذلك أنها نظير الآية الأخرى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار [النساء: 144، 145] . وقيل: لا مفهوم لقوله: من دون المؤمنين لأن آيات كثيرة دلت على النهي عن ولاية الكافرين مطلقا: كقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة: 51]- وقوله- يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء [المائدة: 57] وإلى هذا الوجه مال الفخر. واسم الإشارة في قوله: ذلك بمعنى ذلك المذكور، وهو مضمون قوله: أولياء من دون المؤمنين. والآية نهي عن موالاة الكافرين دون المؤمنين باعتبار القيد أو مطلقا، والموالاة تكون بالظاهر والباطن وبالظاهر فقط، وتعتورها أحوال تتبعها أحكام، وقد استخلصت من ذلك ثمانية أحوال. الحالة الأولى: أن يتخذ المسلم جماعة الكفر، أو طائفته، أولياء له في باطن أمره، ميلا إلى كفرهم، ونواء لأهل الإسلام، وهذه الحالة كفر، وهي حال المنافقين، وفي حديث عتبان بن مالك: أن قائلا قال في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين مالك بن الدخشن» ، فقال آخر: «ذلك منافق لا يحب الله ورسوله» فقال النبيء صلى الله عليه …