سورة آل عمران · الآية ١١٨
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾
Йа аййухал лазина аману ла таттахизу битанатам мин дуникум ла йалунакум хабаланв вадду ма ’аниттум кад бадатил багда’у мин афвахихим ва ма тухфи судурухум акбар кад баййанна лакумул айати ин кунтум та’килун
“О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете”
Ali 'Imran 3:118 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний запрещает верующим рабам Своим брать себе в близкие доверенные лица лицемеров из людей Писания и других, которым они открывали бы свои тайны или которым поручали бы некоторые исламские дела. Ведь они — враги, сердца которых наполнены враждой и ненавистью, и это проявилось на их устах: {а то, что скрывают их груди, гораздо хуже} того, что они высказывают. Поэтому {они не упустят случая навредить вам} [Коран: «Они не упустят случая навредить вам»], то есть не упустят возможности причинить вам вред, вызвать трудности и предпринять шаги, которые принесут вам ущерб и помогут врагам против вас. Аллах сказал верующим: {Мы уже разъяснили вам знамения} [Коран: «Мы уже разъяснили вам знамения»], то есть те, в которых ваши религиозные и мирские интересы, {если вы разумны} — чтобы вы их понимали и отличали друга от врага. Не всякого человека стоит делать доверенным лицом. Разумен лишь тот, кто, будучи вынужден общаться с врагом, делает это внешне и не открывает ему ничего из своего внутреннего мира, даже если тот льстит ему и клянется, что он его друг. Аллах, побуждая верующих к осторожности в отношении этих лицемеров из людей Писания и показывая сильнейшую их враждебность, сказал: {Вот вы любите их, а они вас не любят, хотя вы веруете во всё Писание} [Коран: «Вот вы любите их, а они вас не любят, хотя вы веруете во всё Писание»], то есть во все книги, которые Аллах ниспослал Своим пророкам, а они не веруют в вашу Книгу. Напротив, при встрече с вами они показывают вам веру: {Когда они встречаются с вами, говорят: «Мы уверовали», а когда остаются наедине, кусают на вас кончики пальцев от злости} [Коран: «Когда они встречаются с вами, говорят: «Мы уверовали», а когда остаются наедине, кусают на вас кончики пальцев от злости»], то есть кончики пальцев — от сильнейшего гнева на вас. {Скажи: «Умрите от вашей ярости!» Воистину, Аллах знает то, что в груди} [Коран: «Скажи: «Умрите от вашей ярости!» Воистину, Аллах знает то, что в груди»]. В этом — благая весть верующим: те, кто желает вам зла, вредят лишь самим себе, и их гнев не может быть осуществлён; напротив, они будут мучиться им до самой смерти, а затем перейдут от мучений этого мира к мучениям Последнего дня. {Если с вами случится благо} [Коран: «Если с вами случится благо»], например победа над врагами, открытие земель и добыча, {это огорчает их}, то есть печалит и удручает их. {А если постигнет вас зло, они радуются ему}. {Если же вы будете терпеливы и богобоязненны, их козни не причинят вам никакого вреда. Воистину, Аллах объемлет то, что они совершают} [Коран: «Если же вы будете терпеливы и богобоязненны, их козни не причинят вам никакого вреда. Воистину, Аллах объемлет то, что они совершают»]. Итак, если вы будете исполнять причины, которым Аллах обещал победу, — терпение и богобоязненность, — их коварство не навредит вам, но Аллах обратит их козни против них самих, ибо Его знание и могущество объемлют их, и у них нет пути к спасению от этого, и ничто из их дел не скрыто от Него.
Арабский текст
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يتخذوا بطانة من المنافقين من أهل الكتاب وغيرهم يظهرونهم على سرائرهم أو يولونهم بعض الأعمال الإسلامية وذلك أنهم هم الأعداء الذين امتلأت قلوبهم من العداوة والبغضاء فظهرت على أفواههم { وما تخفي صدورهم أكبر } مما يسمع منهم فلهذا { لا يألونكم خبالا } أي: لا يقصرون في حصول الضرر عليكم والمشقة وعمل الأسباب التي فيها ضرركم ومساعدة الأعداء عليكم قال الله للمؤمنين { قد بينا لكم الآيات } أي: التي فيها مصالحكم الدينية والدنيوية { إن كنتم تعقلون } فتعرفونها وتفرقون بين الصديق والعدو، فليس كل أحد يجعل بطانة، وإنما العاقل من إذا ابتلي بمخالطة العدو أن تكون مخالطة في ظاهره ولا يطلعه من باطنه على شيء ولو تملق له وأقسم أنه من أوليائه قال الله مهيجا للمؤمنين على الحذر من هؤلاء المنافقين من أهل الكتاب، ومبينا شدة عداوتهم { هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله } أي: جنس الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه وهم لا يؤمنون بكتابكم، بل إذا لقوكم أظهروا لكم الإيمان { وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل } وهي أطراف الأصابع من شدة غيظهم عليكم { قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور } وهذا فيه بشارة للمؤمنين أن هؤلاء الذين قصدوا ضرركم لا يضرون إلا أنفسهم، وإن غيظهم لا يقدرون على تنفيذه، بل لا يزالون معذبين به حتى يموتوا فيتنقلوا من عذاب الدنيا إلى عذاب الآخرة. { إن تمسسكم حسنة } كالنصر على الأعداء وحصول الفتح والغنائم { تسؤهم } أي: تغمهم وتحزنهم { وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } فإذا أتيتم بالأسباب التي وعد الله عليها النصر - وهي الصبر والتقوى- لم يضركم مكرهم، بل يجعل الله مكرهم في نحورهم لأنه محيط بهم علمه وقدرته فلا منفذ لهم عن ذلك ولا يخفى عليهم منهم شيء.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[البقرة: 104]
ат-Тахрир ва-т-тануир
مني وأنا منك» في معنى شدة الاتصال حتى كأن أحدهما جزء من الآخر، أو مبتدأ منه، ويقولون في الانفصال والقطيعة: لست مني ولست منك قال النابغة: فإني لست منك ولست مني فقوله: في شيء تصريح بعموم النفي في جميع الأحوال لرفع احتمال تأويل نفي الاتصال بأغلب الأحوال فالمعنى أن فاعل ذلك مقطوع عن الانتماء إلى الله، وهذا ينادي على أن المنهي عنه هنا ضرب من ضروب الكفر، وهو الحال التي كان عليها المنافقون، وكانوا يظنون ترويجها على المؤمنين، ففضحهم الله تعالى، ولذلك قيل: إن هذه الآية نزلت في المنافقين، ومما يدل على ذلك أنها نظير الآية الأخرى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار [النساء: 144، 145] . وقيل: لا مفهوم لقوله: من دون المؤمنين لأن آيات كثيرة دلت على النهي عن ولاية الكافرين مطلقا: كقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة: 51]- وقوله- يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء [المائدة: 57] وإلى هذا الوجه مال الفخر. واسم الإشارة في قوله: ذلك بمعنى ذلك المذكور، وهو مضمون قوله: أولياء من دون المؤمنين. والآية نهي عن موالاة الكافرين دون المؤمنين باعتبار القيد أو مطلقا، والموالاة تكون بالظاهر والباطن وبالظاهر فقط، وتعتورها أحوال تتبعها أحكام، وقد استخلصت من ذلك ثمانية أحوال. الحالة الأولى: أن يتخذ المسلم جماعة الكفر، أو طائفته، أولياء له في باطن أمره، ميلا إلى كفرهم، ونواء لأهل الإسلام، وهذه الحالة كفر، وهي حال المنافقين، وفي حديث عتبان بن مالك: أن قائلا قال في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين مالك بن الدخشن» ، فقال آخر: «ذلك منافق لا يحب الله ورسوله» فقال النبيء صلى الله عليه …