سورة آل عمران · الآية ١١٨
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾
Ya ayyuhal lazina amanu la tattakhizu bitanatam min dunikum la yalunakum khabalanw waddu ma ’anittum qad badatil baghda’u min afwahihim wa ma tukhfi suduruhum akbar qad baiyanna lakumul ayati in kuntum ta’qilun
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan teman orang-orang yang di luar kalanganmu (seagama) sebagai teman kepercayaanmu, (karena) mereka tidak henti-hentinya menyusahkan kamu. Mereka mengharapkan kehancuranmu. Sungguh, telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan apa yang tersembunyi di hati mereka lebih jahat. Sungguh, telah Kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu mengerti”
Ali 'Imran 3:118 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ melarang hamba-hamba-Nya yang beriman untuk menjadikan teman kepercayaan (bithanah) dari kalangan munafik, baik dari Ahli Kitab maupun selainnya, yang mereka perlihatkan rahasia-rahasia mereka atau yang mereka serahi sebagian urusan kaum Muslimin. Sebab, merekalah musuh yang hatinya dipenuhi permusuhan dan kebencian, sehingga tampak pada ucapan mereka. {Dan apa yang disembunyikan dalam dada mereka lebih besar} daripada yang terdengar dari mereka. Oleh karena itu {mereka tidak henti-hentinya menimbulkan kerusakan bagimu}, yakni mereka tidak segan-segan mendatangkan bahaya dan kesusahan kepadamu, serta mengerjakan sebab-sebab yang mencelakakanmu dan membantu musuh atasmu. Allah berfirman kepada kaum mukminin: {Sungguh, Kami telah menjelaskan ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan Kami) kepadamu}, yaitu ayat-ayat yang mengandung kemaslahatan agama dan dunia kalian, {jika kamu mengerti}, sehingga kamu mengetahuinya dan dapat membedakan antara kawan dan lawan. Tidak setiap orang boleh dijadikan teman kepercayaan. Orang yang berakal adalah orang yang, ketika terpaksa bergaul dengan musuh, pergaulannya hanya sebatas lahiriah dan ia tidak memperlihatkan sedikit pun isi batinnya, sekalipun musuh itu berusaha membujuknya dan bersumpah bahwa ia termasuk para wali (sahabat) orang itu. Allah membangkitkan semangat kaum mukminin agar waspada terhadap orang-orang munafik dari kalangan Ahli Kitab ini, sekaligus menjelaskan besarnya permusuhan mereka: {Beginilah kamu, kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak menyukaimu, dan kamu beriman kepada kitab-kitab semuanya} yakni kitab-kitab yang Allah turunkan kepada para nabi-Nya, sedangkan mereka tidak beriman kepada kitabmu. Bahkan apabila mereka bertemu kamu, mereka menampakkan keimanan. {Dan apabila mereka menyendiri, mereka menggigit ujung jari karena marah kepadamu} yaitu ujung-ujung jari, karena sangat geram terhadapmu. {Katakanlah: "Matilah kamu karena kemarahanmu itu." Sungguh, Allah Maha Mengetahui segala isi hati.} Ayat ini mengandung kabar gembira bagi kaum mukminin bahwa orang-orang yang bermaksud mencelakakanmu itu tidak akan mencelakai kecuali diri mereka sendiri; kemarahan mereka tidak dapat mereka laksanakan, bahkan mereka senantiasa tersiksa olehnya hingga mati, lalu berpindah dari azab dunia ke azab akhirat. {Jika kamu memperoleh kebaikan (seperti kemenangan atas musuh dan perolehan rampasan perang), mereka bersedih; dan jika kamu tertimpa kesusahan, mereka bergembira karenanya. Jika kamu bersabar dan bertakwa, tipu daya mereka sedikit pun tidak akan mencelakakanmu. Sesungguhnya Allah Maha Meliputi terhadap apa yang mereka kerjakan.} Maka apabila kamu melaksanakan sebab-sebab yang Allah janjikan kemenangan dengannya, yaitu sabar dan takwa, tipu daya mereka tidak akan membahayakanmu. Bahkan Allah akan membalikkan tipu daya mereka kepada diri mereka sendiri, karena ilmu dan kekuasaan-Nya meliputi mereka; tidak ada jalan keluar bagi mereka dari hal itu, dan tidak ada sesuatu pun dari perbuatan mereka yang tersembunyi bagi-Nya.
Teks Arab
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يتخذوا بطانة من المنافقين من أهل الكتاب وغيرهم يظهرونهم على سرائرهم أو يولونهم بعض الأعمال الإسلامية وذلك أنهم هم الأعداء الذين امتلأت قلوبهم من العداوة والبغضاء فظهرت على أفواههم { وما تخفي صدورهم أكبر } مما يسمع منهم فلهذا { لا يألونكم خبالا } أي: لا يقصرون في حصول الضرر عليكم والمشقة وعمل الأسباب التي فيها ضرركم ومساعدة الأعداء عليكم قال الله للمؤمنين { قد بينا لكم الآيات } أي: التي فيها مصالحكم الدينية والدنيوية { إن كنتم تعقلون } فتعرفونها وتفرقون بين الصديق والعدو، فليس كل أحد يجعل بطانة، وإنما العاقل من إذا ابتلي بمخالطة العدو أن تكون مخالطة في ظاهره ولا يطلعه من باطنه على شيء ولو تملق له وأقسم أنه من أوليائه قال الله مهيجا للمؤمنين على الحذر من هؤلاء المنافقين من أهل الكتاب، ومبينا شدة عداوتهم { هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله } أي: جنس الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه وهم لا يؤمنون بكتابكم، بل إذا لقوكم أظهروا لكم الإيمان { وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل } وهي أطراف الأصابع من شدة غيظهم عليكم { قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور } وهذا فيه بشارة للمؤمنين أن هؤلاء الذين قصدوا ضرركم لا يضرون إلا أنفسهم، وإن غيظهم لا يقدرون على تنفيذه، بل لا يزالون معذبين به حتى يموتوا فيتنقلوا من عذاب الدنيا إلى عذاب الآخرة. { إن تمسسكم حسنة } كالنصر على الأعداء وحصول الفتح والغنائم { تسؤهم } أي: تغمهم وتحزنهم { وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } فإذا أتيتم بالأسباب التي وعد الله عليها النصر - وهي الصبر والتقوى- لم يضركم مكرهم، بل يجعل الله مكرهم في نحورهم لأنه محيط بهم علمه وقدرته فلا منفذ لهم عن ذلك ولا يخفى عليهم منهم شيء.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 104]
التحرير والتنوير
مني وأنا منك» في معنى شدة الاتصال حتى كأن أحدهما جزء من الآخر، أو مبتدأ منه، ويقولون في الانفصال والقطيعة: لست مني ولست منك قال النابغة: فإني لست منك ولست مني فقوله: في شيء تصريح بعموم النفي في جميع الأحوال لرفع احتمال تأويل نفي الاتصال بأغلب الأحوال فالمعنى أن فاعل ذلك مقطوع عن الانتماء إلى الله، وهذا ينادي على أن المنهي عنه هنا ضرب من ضروب الكفر، وهو الحال التي كان عليها المنافقون، وكانوا يظنون ترويجها على المؤمنين، ففضحهم الله تعالى، ولذلك قيل: إن هذه الآية نزلت في المنافقين، ومما يدل على ذلك أنها نظير الآية الأخرى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار [النساء: 144، 145] . وقيل: لا مفهوم لقوله: من دون المؤمنين لأن آيات كثيرة دلت على النهي عن ولاية الكافرين مطلقا: كقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة: 51]- وقوله- يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء [المائدة: 57] وإلى هذا الوجه مال الفخر. واسم الإشارة في قوله: ذلك بمعنى ذلك المذكور، وهو مضمون قوله: أولياء من دون المؤمنين. والآية نهي عن موالاة الكافرين دون المؤمنين باعتبار القيد أو مطلقا، والموالاة تكون بالظاهر والباطن وبالظاهر فقط، وتعتورها أحوال تتبعها أحكام، وقد استخلصت من ذلك ثمانية أحوال. الحالة الأولى: أن يتخذ المسلم جماعة الكفر، أو طائفته، أولياء له في باطن أمره، ميلا إلى كفرهم، ونواء لأهل الإسلام، وهذه الحالة كفر، وهي حال المنافقين، وفي حديث عتبان بن مالك: أن قائلا قال في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين مالك بن الدخشن» ، فقال آخر: «ذلك منافق لا يحب الله ورسوله» فقال النبيء صلى الله عليه …