سورة آل عمران · الآية ١١٦
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
İnnal lazîna kafarû lan tuğniya ’anhum amvâlum va lâ avlâduhum minal lâhi şai anv va ulâ’ika aşâbun nâr hum fîhâ hâlidûn
“İnkar eden kimselerin malları ve çocukları, Allah'tan yana, onlara bir fayda vermeyecektir. İşte onlar cehennemliklerdir, onlar orada temellidirler”
Ali 'Imran 3:116 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ haber veriyor ki: İnkâr edenlere ne malları ne de çocukları Allah'a karşı hiçbir şey sağlayamaz; yani onlardan Allah'ın azabından hiçbir şeyi defedemez ve Allah'ın sevabından onlara hiçbir fayda sağlamaz. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Ne mallarınız ne de çocuklarınız, sizi bize yaklaştıracak şeyler değildir; ancak iman edip salih amel işleyen başka."] [Sebe': 37] Bilakis onların malları ve çocukları, onları ateşe götürecek bir azık olur; Allah'ın üzerlerindeki nimetlerini artırmasında ise aleyhlerine bir delil olur. Bu nimetler onlardan şükretmelerini gerektirir; onlar ise bu şükrü yerine getirmedikleri ve onu inkâr ettikleri için cezalandırılırlar. Bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "İşte onlar ateşin ehlidirler, orada ebedî kalacaklardır."] Sonra Allah, kâfirlerin Allah'ın yolundan alıkoymak için harcadıkları ve Allah'ın nurunu söndürmek için kullandıkları mallarının bir örneğini verdi: Bu mallar boşa gider ve yok olur. Bu, sonucunu umarak ekin eken, ürününü toplamayı bekleyen bir kimsenin durumu gibidir. Tam o sırada ona içinde "sarr" bulunan, yani yakıcı şiddetli soğuk taşıyan bir rüzgâr isabet eder ve ekinini helâk eder. Bunun sonucunda ona yalnızca yorgunluk, sıkıntı ve artan bir pişmanlık kalır. Kâfirlerin durumu da böyledir. Allah onlar hakkında şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Şüphesiz inkâr edenler, Allah'ın yolundan alıkoymak için mallarını harcarlar. Onları harcayacaklar, sonra bu, üzerlerine bir hasret olacak, sonra da yenilgiye uğrayacaklar."] [Enfâl: 36] {Allah onlara zulmetmedi} yani amellerini boşa çıkararak değil, {fakat kendi nefislerine zulmediyorlardı}; çünkü Allah'ın âyetlerini inkâr ettiler, Peygamberini yalanladılar ve Allah'ın nurunu söndürmeye çalıştılar. İşte bu hususlar, amellerini boşa çıkaran ve mallarını yok eden şeylerdir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {Ey iman edenler! Sizin dışınızdan bir kimseyi sır dostu edinmeyin. Onlar sizin hakkınızda bir fesat konusunda kusur etmezler...}
Arapça metin
يخبر تعالى أن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا، أي: لا تدفع عنهم شيئا من عذاب الله، ولا تجدي عليهم شيئا من ثواب الله، كما قال تعالى: ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا [سبأ: 37] بل تكون أموالهم وأولادهم زادا لهم إلى النار، وحجة عليهم في زيادة نعم الله عليهم، تقتضي منهم شكرها، ويعاقبون على عدم القيام بها وعلى كفرها، ولهذا قال: { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }. ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار من أموالهم التي يصدون بها عن سبيل الله ويستعينون بها على إطفاء نور الله، بأنها تبطل وتضمحل، كمن زرع زرعا يرجو نتيجته ويؤمل إدراك ريعه، فبينما هو كذلك إذ أصابته ريح فيها صر، أي: برد شديد محرق، فأهلكت زرعه، ولم يحصل له إلا التعب والعناء وزيادة الأسف، فكذلك هؤلاء الكفار الذين قال الله فيهم: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون [الأنفال: 36] { وما ظلمهم الله } بإبطال أعمالهم { ولكن } كانوا { أنفسهم يظلمون } حيث كفروا بآيات الله وكذبوا رسوله وحرصوا على إطفاء نور الله، هذه الأمور هي التي أحبطت أعمالهم وذهبت بأموالهم، ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقود النار". وكذا رأيته بهذا اللفظ. وقد رواه ابن مردويه من حديث يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن هند بنت الحارث، امرأة عبد الله بن شداد، عن أم الفضل؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة بمكة فقال: "هل بلغت" يقولها ثلاثا، فقام عمر بن الخطاب -وكان أواها-فقال: اللهم نعم، وحرصت وجهدت ونصحت فاصبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليظهرن الإيمان حتى يرد الكفر إلى مواطنه، وليخوضن رجال البحار بالإسلام (1) وليأتين على الناس زمان يقرؤون القرآن، فيقرؤونه ويعلمونه، فيقولون: قد قرأنا، وقد علمنا، فمن هذا الذي هو خير منا؟ فما في أولئك من خير" قالوا: يا رسول الله، فمن أولئك؟ قال: "أولئك منكم، وأولئك هم وقود النار" (2) ثم رواه من طريق موسى بن عبيد، عن محمد بن إبراهيم، عن بنت الهاد، عن العباس بن عبد المطلب بنحوه. وقوله تعالى: {كدأب آل فرعون} قال الضحاك، عن ابن عباس: كصنيع آل فرعون. وكذا روي عن عكرمة، ومجاهد، وأبي مالك، والضحاك، وغير واحد، ومنهم من يقول: كسنة آل فرعون، وكفعل آل فرعون وكشبه (3) آل فرعون، والألفاظ متقاربة. والدأب -بالتسكين، والتحريك أيضا كنهر ونهر-: هو الصنع (4) والشأن والحال والأمر والعادة، كما يقال: لا يزال هذا دأبي ودأبك، وقال امرؤ القيس: وقوفا بها صحبي علي مطيهم %~% يقولون: لا تهلك (5) أسى وتجمل (6) كدأبك من أم الحويرث (7) قبلها %~% وجارتها أم الرباب بمأسل (8) والمعنى: كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها ورسمها. والمعنى في الآية: أن الكافرين لا تغني (9) عنهم الأولاد ولا الأموال، بل يهلكون ويعذبون، كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين للرسل (10) فيما جاؤوا (11) به من آيات الله وحججه. { [كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم] (12) والله شديد العقاب} أي: شديد الأخذ أليم العذاب، لا يمتنع منه أحد، ولا يفوته شيء بل هو الفعال لما …
تفسير الطبري (جامع البيان)
العرب وكفارهم الذين في قلوبهم زيغ، فهم يتبعون من كتاب الله المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} [آل عمران: 10] يعني بذلك أن أموالهم وأولادهم لن تنجيهم من عقوبة الله إن أحلها بهم عاجلا في الدنيا على تكذيبهم بالحق بعد تبينهم، واتباعهم المتشابه طلب اللبس فتدفعها عنهم، ولا يغني ذلك عنهم منها شيئا، {وأولئك هم وقود النار} [آل عمران: 10] يعني بذلك حطبها
التحرير والتنوير
والقصر في قوله: إنك أنت الوهاب للمبالغة، لأجل كمال الصفة فيه تعالى لأن هبات الناس بالنسبة لما أفاض الله من الخيرات شيء لا يعبأ به. وفي هذه الجملة تأكيد بإن، وبالجملة الاسمية، وبطريق القصر. وقوله: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه استحضروا عند طلب الرحمة أحوج ما يكونون إليها، وهو يوم تكون الرحمة سببا للفوز الأبدي، فأعقبوا بذكر هذا اليوم دعاءهم على سبيل الإيجاز، كأنهم قالوا: وهب لنا من لدنك رحمة، وخاصة يوم تجمع الناس كقول إبراهيم: ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب [إبراهيم: 41] على ما في تذكر يوم الجمع من المناسبة بعد ذكر أحوال الغواة والمهتدين، والعلماء الراسخين. ومعنى لا ريب فيه لا ريب فيه جديرا بالوقوع، فالمراد نفي الريب في وقوعه. ونفوه على طريقة نفي الجنس لعدم الاعتداد بارتياب المرتابين، هذا إذا جعلت (فيه) خبرا، ولك أن تجعله صفة لريب وتجعل الخبر محذوفا على طريقة لا النافية للجنس، فيكون التقدير: عندنا، أو لنا. وجملة إن الله لا يخلف الميعاد تعليل لنفي الريب أي لأن الله وعد بجمع الناس له، فلا يخلف ذلك، والمعنى: إن الله لا يخلف خبره، والميعاد هنا اسم مكان. [10، 11] 11] إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب (11) استئناف كلام ناشيء عن حكاية ما دعا به المؤمنون: من دوام الهداية، وسؤال الرحمة، وانتظار الفوز يوم القيامة، بذكر حال الكافرين في ذلك اليوم، على عادة القرآن في إرداف البشارة بالنذارة. وتعقيب دعاء المؤمنين، بذكر حال المشركين،