سورة آل عمران · الآية ١١٦
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
Innal lazina kafaru lan tughniya ’anhum amwalum wa la awladuhum minal lahi syai anw wa ula’ika asyabun nar hum fiha khalidun
“Sesungguhnya orang-orang kafir, baik harta maupun anak-anak mereka, sedikit pun tidak dapat menolak azab Allah. Mereka itu penghuni neraka, (dan) mereka kekal di dalamnya”
Ali 'Imran 3:116 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ memberitahukan bahwa harta dan anak-anak orang-orang kafir sama sekali tidak dapat menolong mereka dari (azab) Allah sedikit pun. Maksudnya, harta dan anak-anak itu tidak dapat menolak sedikit pun azab Allah dari mereka, dan tidak pula mendatangkan manfaat berupa pahala dari Allah. Sebagaimana firman-Nya: [Saba': 37: "Dan bukanlah harta dan anak-anakmu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedikit pun, kecuali orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh."] Bahkan, harta dan anak-anak mereka itu justru menjadi bekal mereka menuju neraka, dan menjadi bukti yang memberatkan mereka atas bertambahnya nikmat Allah kepada mereka. Nikmat itu menuntut mereka untuk bersyukur, dan mereka akan disiksa karena tidak menunaikan syukur tersebut serta karena kekafiran mereka. Oleh sebab itu Allah berfirman: {Mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.} Kemudian Allah membuat perumpamaan tentang apa yang dinafkahkan orang-orang kafir dari harta mereka, yang mereka gunakan untuk menghalangi manusia dari jalan Allah dan untuk memadamkan cahaya Allah, bahwa semua itu akan binasa dan sia-sia. Hal itu seperti orang yang menanam tanaman dengan harapan memperoleh hasilnya dan berangan-angan untuk memetik panennya. Ketika ia dalam keadaan demikian, tiba-tiba angin yang mengandung *shirr*, yakni dingin yang sangat menusuk dan membakar, menerpa tanamannya hingga musnah, sehingga ia tidak mendapatkan apa-apa kecuali kelelahan, kesulitan, dan penyesalan yang bertambah. Demikian pula orang-orang kafir ini, yang tentang mereka Allah berfirman: [Al-Anfal: 36: "Sesungguhnya orang-orang kafir menafkahkan harta mereka untuk menghalangi (manusia) dari jalan Allah. Mereka akan terus menafkahkannya, kemudian menjadi penyesalan bagi mereka, lalu mereka akan dikalahkan."] {Dan Allah tidak menzalimi mereka} dengan menghapus amal-amal mereka, {tetapi} mereka {itulah yang menzalimi diri mereka sendiri}, karena mereka kafir terhadap ayat-ayat Allah, mendustakan rasul-Nya, dan berusaha keras memadamkan cahaya Allah. Hal-hal inilah yang menghapus amal mereka dan melenyapkan harta mereka. Kemudian Allah ﷻ berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil teman kepercayaan dari kalangan selain kamu, yang tidak henti-hentinya menimbulkan kerusakan bagimu...}.
Teks Arab
يخبر تعالى أن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا، أي: لا تدفع عنهم شيئا من عذاب الله، ولا تجدي عليهم شيئا من ثواب الله، كما قال تعالى: ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا [سبأ: 37] بل تكون أموالهم وأولادهم زادا لهم إلى النار، وحجة عليهم في زيادة نعم الله عليهم، تقتضي منهم شكرها، ويعاقبون على عدم القيام بها وعلى كفرها، ولهذا قال: { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }. ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار من أموالهم التي يصدون بها عن سبيل الله ويستعينون بها على إطفاء نور الله، بأنها تبطل وتضمحل، كمن زرع زرعا يرجو نتيجته ويؤمل إدراك ريعه، فبينما هو كذلك إذ أصابته ريح فيها صر، أي: برد شديد محرق، فأهلكت زرعه، ولم يحصل له إلا التعب والعناء وزيادة الأسف، فكذلك هؤلاء الكفار الذين قال الله فيهم: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون [الأنفال: 36] { وما ظلمهم الله } بإبطال أعمالهم { ولكن } كانوا { أنفسهم يظلمون } حيث كفروا بآيات الله وكذبوا رسوله وحرصوا على إطفاء نور الله، هذه الأمور هي التي أحبطت أعمالهم وذهبت بأموالهم، ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقود النار". وكذا رأيته بهذا اللفظ. وقد رواه ابن مردويه من حديث يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن هند بنت الحارث، امرأة عبد الله بن شداد، عن أم الفضل؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة بمكة فقال: "هل بلغت" يقولها ثلاثا، فقام عمر بن الخطاب -وكان أواها-فقال: اللهم نعم، وحرصت وجهدت ونصحت فاصبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليظهرن الإيمان حتى يرد الكفر إلى مواطنه، وليخوضن رجال البحار بالإسلام (1) وليأتين على الناس زمان يقرؤون القرآن، فيقرؤونه ويعلمونه، فيقولون: قد قرأنا، وقد علمنا، فمن هذا الذي هو خير منا؟ فما في أولئك من خير" قالوا: يا رسول الله، فمن أولئك؟ قال: "أولئك منكم، وأولئك هم وقود النار" (2) ثم رواه من طريق موسى بن عبيد، عن محمد بن إبراهيم، عن بنت الهاد، عن العباس بن عبد المطلب بنحوه. وقوله تعالى: {كدأب آل فرعون} قال الضحاك، عن ابن عباس: كصنيع آل فرعون. وكذا روي عن عكرمة، ومجاهد، وأبي مالك، والضحاك، وغير واحد، ومنهم من يقول: كسنة آل فرعون، وكفعل آل فرعون وكشبه (3) آل فرعون، والألفاظ متقاربة. والدأب -بالتسكين، والتحريك أيضا كنهر ونهر-: هو الصنع (4) والشأن والحال والأمر والعادة، كما يقال: لا يزال هذا دأبي ودأبك، وقال امرؤ القيس: وقوفا بها صحبي علي مطيهم %~% يقولون: لا تهلك (5) أسى وتجمل (6) كدأبك من أم الحويرث (7) قبلها %~% وجارتها أم الرباب بمأسل (8) والمعنى: كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها ورسمها. والمعنى في الآية: أن الكافرين لا تغني (9) عنهم الأولاد ولا الأموال، بل يهلكون ويعذبون، كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين للرسل (10) فيما جاؤوا (11) به من آيات الله وحججه. { [كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم] (12) والله شديد العقاب} أي: شديد الأخذ أليم العذاب، لا يمتنع منه أحد، ولا يفوته شيء بل هو الفعال لما …
تفسير الطبري (جامع البيان)
العرب وكفارهم الذين في قلوبهم زيغ، فهم يتبعون من كتاب الله المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} [آل عمران: 10] يعني بذلك أن أموالهم وأولادهم لن تنجيهم من عقوبة الله إن أحلها بهم عاجلا في الدنيا على تكذيبهم بالحق بعد تبينهم، واتباعهم المتشابه طلب اللبس فتدفعها عنهم، ولا يغني ذلك عنهم منها شيئا، {وأولئك هم وقود النار} [آل عمران: 10] يعني بذلك حطبها
التحرير والتنوير
والقصر في قوله: إنك أنت الوهاب للمبالغة، لأجل كمال الصفة فيه تعالى لأن هبات الناس بالنسبة لما أفاض الله من الخيرات شيء لا يعبأ به. وفي هذه الجملة تأكيد بإن، وبالجملة الاسمية، وبطريق القصر. وقوله: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه استحضروا عند طلب الرحمة أحوج ما يكونون إليها، وهو يوم تكون الرحمة سببا للفوز الأبدي، فأعقبوا بذكر هذا اليوم دعاءهم على سبيل الإيجاز، كأنهم قالوا: وهب لنا من لدنك رحمة، وخاصة يوم تجمع الناس كقول إبراهيم: ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب [إبراهيم: 41] على ما في تذكر يوم الجمع من المناسبة بعد ذكر أحوال الغواة والمهتدين، والعلماء الراسخين. ومعنى لا ريب فيه لا ريب فيه جديرا بالوقوع، فالمراد نفي الريب في وقوعه. ونفوه على طريقة نفي الجنس لعدم الاعتداد بارتياب المرتابين، هذا إذا جعلت (فيه) خبرا، ولك أن تجعله صفة لريب وتجعل الخبر محذوفا على طريقة لا النافية للجنس، فيكون التقدير: عندنا، أو لنا. وجملة إن الله لا يخلف الميعاد تعليل لنفي الريب أي لأن الله وعد بجمع الناس له، فلا يخلف ذلك، والمعنى: إن الله لا يخلف خبره، والميعاد هنا اسم مكان. [10، 11] 11] إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب (11) استئناف كلام ناشيء عن حكاية ما دعا به المؤمنون: من دوام الهداية، وسؤال الرحمة، وانتظار الفوز يوم القيامة، بذكر حال الكافرين في ذلك اليوم، على عادة القرآن في إرداف البشارة بالنذارة. وتعقيب دعاء المؤمنين، بذكر حال المشركين،