سورة آل عمران · الآية ١١٤
﴿يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَٰئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾
Yu’minûna billâhi val yavmil âhiri va yâ murûna bilma’rûfi va yanhavna ’anil munkari va yusâri’ûna fil hairâti va ulâ’ika minas sâlihîn
“Kitap ehlinin hepsi bir değildir: Onlardan geceleri secdeye kapanarak Allah'ın ayetlerini okuyup duranlar vardır; bunlar Allah'a ve ahiret gününe inanır, kötülükten meneder, iyiliklere koşarlar. İşte onlar iyilerdendir”
Ali 'Imran 3:114 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, ehl-i kitaptan fasık olan kesimi ve onların fiillerini ile cezalarını açıkladıktan sonra, burada doğru yolda olan ümmeti, onların fiillerini ve sevaplarını açıklamıştır. Onların Allah katında eşit olmadığını bildirmiş, aralarında tarif edilemeyecek kadar fark bulunduğunu söylemiştir. Fasık olan o topluluğun vasfı daha önce geçti. Bu mü'minlere gelince, Allah Teâlâ onlardan {bir topluluk dosdoğru} yani Allah'ın dini üzere doğru duran, Allah'ın kendilerine yükümlü kıldığı emirleri yerine getiren bir topluluk olduğunu söylemiştir. Bunun içinde namaz da vardır. {Geceleri secde ederek Allah'ın ayetlerini okurlar} Bu, onların gece vakitlerindeki namazlarını, uzun teheccüdlerini, Rablerinin kitabını okumalarını ve Ona boyun eğme, rükû ve secdeyi tercih etmelerini açıklamaktadır. {Allah'a ve ahiret gününe iman ederler} yani her gönderdiği peygambere ve indirdiği her kitaba iman etmeyi gerektiren bir iman ile mü'minlerin imanı gibi iman ederler. Ahiret gününe özel olarak vurgu yapılmıştır; çünkü ahirete gerçek bir iman, sahibini o gün Allah'a yaklaştıracak şeylere teşvik eder ve o gün cezalandırılacak her şeyi terk ettirir. {İyiliği emrederler, kötülükten nehyederler.} Böylece onlar, imanı ve onun gereklerini yerine getirerek kendilerini tamamlamış olurlar; hayrın her çeşidini emretmek ve her şerden nehyetmek suretiyle de başkalarını tamamlarlar. Bunun içinde, kendi dinlerinden olan ve olmayan insanları Muhammed ﷺ'e iman etmeye teşvik etmeleri de vardır. Sonra Allah onları yüksek himmet sahibi olarak nitelendirmiştir: {Ve} onlar {hayır işlerinde yarışırlar} yani onlara koşarlar, fırsatı değerlendirirler ve mümkün olduğu ilk anda yaparlar. Bunu, hayra duydukları büyük arzudan ve onun faydalarını ve güzel sonuçlarını bilmelerinden dolayı yaparlar. İşte Allah'ın bu güzel vasıflar ve yüce fiillerle nitelendirdiği bu kimseler {salihler arasındandır.} Allah onları rahmetine dahil eder, bağışlayıcılığıyla sarar ve lütfundan ve ihsanından nasiplendirir. Onlar ne kadar {hayır} işlerse, az da olsa çok da olsa {onun karşılığından mahrum bırakılmazlar} yani o hayrın sevabından yoksun bırakılmazlar ve ecrini kaçırmazlar. Aksine Allah onlara bu iş için en mükemmel sevabı verir. Ancak amellerin sevabı, sahibinin kalbinde bulunan iman ve takvaya göredir. Bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: {Allah takvâ sahiplerini çok iyi bilir.} Nitekim Allah Teâlâ başka bir ayette şöyle buyurmuştur: "Allah ancak takva sahiplerinin amelini kabul eder." [Kur'an: Mâide, 27]
Arapça metin
لما بين تعالى الفرقة الفاسقة من أهل الكتاب وبين أفعالهم وعقوباتهم، بين هاهنا الأمة المستقيمة، وبين أفعالها وثوابها، فأخبر أنهم لا يستوون عنده، بل بينهم من الفرق ما لا يمكن وصفه، فأما تلك الطائفة الفاسقة فقد مضى وصفهم، وأما هؤلاء المؤمنون، فقال تعالى منهم { أمة قآئمة } أي: مستقيمة على دين الله، قائمة بما ألزمها الله به من المأمورات، ومن ذلك قيامها بالصلاة { يتلون آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون } وهذا بيان لصلاتهم في أوقات الليل وطول تهجدهم وتلاوتهم لكتاب ربهم وإيثارهم الخضوع والركوع والسجود له { يؤمنون بالله واليوم الآخر } أي: كإيمان المؤمنين إيمانا يوجب لهم الإيمان بكل نبي أرسله، وكل كتاب أنزله الله، وخص الإيمان باليوم الآخر لأن الإيمان الحقيقي باليوم الآخر يحث المؤمن به على ما يقر به إلى الله، ويثاب عليه في ذلك اليوم، وترك كل ما يعاقب عليه في ذلك اليوم { ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } فحصل منهم تكميل أنفسهم بالإيمان ولوازمه، وتكميل غيرهم بأمرهم بكل خير، ونهيهم عن كل شر، ومن ذلك حثهم أهل دينهم وغيرهم على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ثم وصفهم بالهمم العالية { و } أنهم { يسارعون في الخيرات } أي: يبادرون إليها فينتهزون الفرصة فيها، ويفعلونها في أول وقت إمكانها، وذلك من شدة رغبتهم في الخير ومعرفتهم بفوائده وحسن عوائده، فهؤلاء الذين وصفهم الله بهذه الصفات الجميلة والأفعال الجليلة { من الصالحين } الذين يدخلهم الله في رحمته ويتغمدهم بغفرانه وينيلهم من فضله وإحسانه، وأنهم مهما فعلوا { من خير } قليلا كان أو كثيرا { فلن يكفروه } أي: لن يحرموه ويفوتوا أجره، بل يثيبهم الله على ذلك أكمل ثواب، ولكن الأعمال ثوابها تبع لما يقوم بقلب صاحبها من الإيمان والتقوى، فلهذا قال { والله عليم بالمتقين } كما قال تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة: 27].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… العوفي عن ابن عباس-أن هذه الآيات نزلت فيمن آمن من أحبار أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وأسد بن عبيد وثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وغيرهم، أي: لا يستوي من تقدم ذكرهم بالذم من أهل الكتاب [وهؤلاء الذين أسلموا، ولهذا قال تعالى: {ليسوا سواء} أي: ليسوا (7) كلهم على حد سواء، بل منهم المؤمن ومنهم المجرم، ولهذا قال تعالى: {من أهل الكتاب] أمة قائمة} أي: قائمة بأمر الله، مطيعة لشرعه (8) متبعة نبي الله، [فهي] (9) {قائمة} يعني مستقيمة {يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} أي: يقومون الليل، ويكثرون التهجد، ويتلون القرآن في صلواتهم (10) {يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين} وهؤلاء هم المذكورون في آخر السورة: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله [لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب] (11) } [الآية199] وهكذا قال هاهنا: {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} أي: لا يضيع عند الله بل يجزيكم به أوفر الجزاء. {والله عليم بالمتقين} أي: لا يخفى عليه عمل عامل، ولا يضيع لديه أجر من أحسن عملا. ثم قال تعالى مخبرا عن الكفرة المشركين بأنه {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} أي لا يرد عنهم بأس الله ولا عذابه إذا أراده بهم {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار في هذه الدار، قاله مجاهد والحسن، والسدي، فقال تعالى:
تفسير الطبري (جامع البيان)
كالمشركين الذين يجحدون وحدانية الله، ويعبدون معه غيره، ويكذبون بالبعث بعد الممات، وينكرون المجازاة على الأعمال والثواب والعقاب، وقوله: {ويأمرون بالمعروف} [آل عمران: 104] يقول: يأمرون الناس بالإيمان بالله ورسوله، وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم، وما جاءهم به. {وينهون عن المنكر} [آل عمران: 104] يقول: وينهون الناس عن الكفر بالله، وتكذيب محمد، وما جاءهم به من عند الله: يعني بذلك: أنهم ليسوا كاليهود والنصارى، الذين يأمرون الناس بالكفر، وتكذيب محمد فيما جاءهم به، وينهونهم عن المعروف من الأعمال، وهو تصديق محمد فيما أتاهم به من عند الله {ويسارعون في الخيرات} [آل عمران: 114] يقول: ويبتدرون فعل الخيرات خشية أن يفوتهم ذلك قبل معاجلتهم مناياهم.
التحرير والتنوير
… أمر مرتكز في نفوس الصادقين من أتباعه. قلت: لم يثبت أن صالحي الأمم كانوا يلتزمون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إما لأنه لم يكن واجبا عليهم، أو لأنهم كانوا يتوسعون في حل التقية، وهذا هارون في زمن موسى عبدت بنو إسرائيل العجل بمرأى منه ومسمع فلم يغير عليهم، وقد حكى الله محاورة موسى معه بقوله قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي [طه: 92- 94] وأما قوله تعالى من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [آل عمران: 113، 114] الآية فتلك فئة قليلة من أهل الكتاب هم الذين دخلوا في الإسلام مثل عبد الله بن سلام، وقد كانوا فئة قليلة بين قومهم فلم يكونوا جمهرة الأمة. وقد شاع عند العلماء الاستدلال بهذه الآية على حجية الإجماع وعصمته من الخطأ بناء على أن التعريف في المعروف والمنكر للاستغراق، فإذا أجمعت الأمة على حكم، لم يجز أن يكون ما أجمعوا عليه منكرا، وتعين أن يكون معروفا، لأن الطائفة المأمورة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في