سورة آل عمران · الآية ١١٢
﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾
“یہ جہاں نظر آئیں گے ذلت (کو دیکھو گے کہ) ان سے چمٹ رہی ہے بجز اس کے کہ یہ خدا اور (مسلمان) لوگوں کی پناہ میں آ جائیں اور یہ لوگ خدا کے غضب میں گرفتار ہیں اور ناداری ان سے لپٹ رہی ہے یہ اس لیے کہ خدا کی آیتوں سے انکار کرتےتھے اور (اس کے) پیغمبروں کو ناحق قتل کر دیتے تھے یہ اس لیے کہ یہ نافرمانی کیے جاتے اور حد سے بڑھے جاتے تھے”
Ali 'Imran 3:112 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اس امت کی مدح فرماتا ہے اور خبر دیتا ہے کہ یہ وہ بہترین امت ہے جسے اللہ نے لوگوں کے لیے نکالا۔ یہ اس طرح کہ وہ اپنے آپ کو ایمان سے کامل کرتے ہیں، اور ایمان کا تقاضا ہے کہ اللہ کے ہر حکم پر عمل کیا جائے، اور دوسروں کو بھی کامل کرتے ہیں، یعنی نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے کے ذریعے، جس میں مخلوق کو اللہ کی طرف بلانا، اس پر جہاد کرنا، اور انہیں گمراہی، سرکشی اور نافرمانی سے باز رکھنے کے لیے اپنی استطاعت بھر کوشش کرنا شامل ہے۔ اسی وجہ سے یہ امت لوگوں کے لیے بہترین امت قرار پائی۔ پچھلی آیت، یعنی اللہ تعالیٰ کا یہ قول: [قرآن: "اور تم میں سے ایک جماعت ایسی ہونی چاہیے جو نیکی کی طرف بلائے، بھلائی کا حکم دے اور برائی سے روکے"] [آل عمران: 104]، اس امت کے لیے اللہ کا حکم تھا۔ اور حکم کو مخاطب کبھی پورا کرتا ہے اور اس پر عمل کرتا ہے، اور کبھی نہیں کرتا۔ اس آیت میں خبر دی گئی ہے کہ امت نے وہ کام انجام دیا جس کا اللہ نے اسے حکم دیا تھا، اس نے اپنے رب کے حکم کی تعمیل کی اور دوسری امتوں پر فضیلت کی مستحق ٹھہری۔ [قرآن: "اور اگر اہلِ کتاب ایمان لے آتے تو یہ ان کے لیے بہتر ہوتا"]۔ اس میں نرم اندازِ خطاب کے ذریعے ان کو ایمان کی دعوت دی گئی ہے، مگر ان میں سے بہت کم لوگ ایمان لائے، اور ان کی اکثریت فاسق ہے، یعنی اللہ کی اطاعت سے نکلی ہوئی ہے اور اولیائے الٰہی سے طرح طرح کی دشمنی رکھتی ہے۔ لیکن اللہ کا اپنے مومن بندوں پر لطف یہ ہے کہ اس نے ان کی سازش ان ہی پر الٹ دی، پس مومنوں کو ان کے ہاتھوں نہ دین میں کوئی نقصان پہنچتا ہے اور نہ جسم میں۔ ان کی زیادہ سے زیادہ پہنچ زبانی ایذا تک ہے، جس سے ہر دشمن کے مقابلے میں بچنا ممکن نہیں۔ اگر وہ مومنوں سے جنگ کریں تو پیٹھ پھیر کر بھاگ جائیں گے، پھر ان کی شکست مسلسل رہے گی، ان کی ذلت دائمی ہوگی، اور کسی وقت بھی ان کی مدد نہیں کی جائے گی۔ اسی لیے اللہ نے خبر دی کہ اس نے ان کو باطن میں ذلت اور ظاہر میں محتاجی و پستی کی سزا دی، پس وہ کہیں ٹھہر نہیں پاتے اور نہ مطمئن ہوتے ہیں، [قرآن: "مگر اللہ کے عہد کے ذریعے، یا لوگوں کے عہد کے ذریعے"] یعنی کسی عہد کے تحت ہی رہ سکتے ہیں۔ چنانچہ یہود مسلمانوں کے احکام و عہد کے تحت ہی رہتے ہیں، ان سے جزیہ لیا جاتا ہے اور وہ ذلیل کیے جاتے ہیں، یا نصاریٰ کے احکام کے تحت رہتے ہیں۔ [قرآن: "اور وہ اللہ کے غضب کے مستحق ہوئے"]، اور یہ سب سے بڑی سزا ہے۔ جس سبب نے انہیں اس حال تک پہنچایا، اللہ نے اسے اپنے اس قول میں بیان فرمایا: [قرآن: "یہ اس لیے کہ وہ اللہ کی آیات کا انکار کرتے تھے"] جو اللہ نے اپنے رسول محمد ﷺ پر نازل کیں، جو یقین اور ایمان کا باعث تھیں، پس انہوں نے سرکشی اور ہٹ دھرمی کی وجہ سے ان کا انکار کیا۔ [قرآن: "اور وہ ناحق انبیاء کو قتل کرتے تھے"]، یعنی وہ اللہ کے ان نبیوں کے ساتھ، جو ان پر نہایت احسان کرتے تھے، بدترین سلوک کرتے، یعنی قتل کرتے۔ کیا اس جرأت اور جرم سے بڑھ کر کوئی اور بات ہو سکتی ہے؟ اور یہ سب ان کی نافرمانی اور زیادتی کی وجہ سے تھا، یہی چیز انہیں اللہ کے کفر اور اس کے نبیوں کے قتل پر جری کرنے والی بنی۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اہلِ کتاب سب یکساں نہیں، ان میں ایک سیدھی راہ پر قائم جماعت بھی ہے جو رات کی گھڑیوں میں اللہ کی آیات کی تلاوت کرتی ہے..."]۔
عربی متن
يمدح تعالى هذه الأمة ويخبر أنها خير الأمم التي أخرجها الله للناس، وذلك بتكميلهم لأنفسهم بالإيمان المستلزم للقيام بكل ما أمر الله به، وبتكميلهم لغيرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتضمن دعوة الخلق إلى الله وجهادهم على ذلك وبذل المستطاع في ردهم عن ضلالهم وغيهم وعصيانهم، فبهذا كانوا خير أمة أخرجت للناس، لما كانت الآية السابقة وهي قوله: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [آل عمران: 104] أمرا منه تعالى لهذه الأمة، والأمر قد يمتثله المأمور ويقوم به، وقد لا يقوم به، أخبر في هذه الآية أن الأمة قد قامت بما أمرها الله بالقيام به، وامتثلت أمر ربها واستحقت الفضل على سائر الأمم { ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم } وفي هذا من دعوته بلطف الخطاب ما يدعوهم إلى الإيمان، ولكن لم يؤمن منهم إلا قليل، وأكثرهم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله المعادون لأولياء الله بأنواع العداوة، ولكن من لطف الله بعباده المؤمنين أنه رد كيدهم في نحورهم، فليس على المؤمنين منهم ضرر في أديانهم ولا أبدانهم، وإنما غاية ما يصلون إليه من الأذى أذية الكلام التي لا سبيل إلى السلامة منها من كل معادي، فلو قاتلوا المؤمنين لولوا الأدبار فرارا ثم تستمر هزيمتهم ويدوم ذلهم ولا هم ينصرون في وقت من الأوقات، ولهذا أخبر تعالى أنه عاقبهم بالذلة في بواطنهم والمسكنة على ظواهرهم، فلا يستقرون ولا يطمئنون { إلا بحبل } أي: عهد { من الله وحبل من الناس } فلا يكون اليهود إلا تحت أحكام المسلمين وعهدهم، تؤخذ منهم الجزية ويستذلون، أو تحت أحكام النصارى وقد { وبآءوا } مع ذلك { بغضب من الله } وهذا أعظم العقوبات، والسبب الذي أوصلهم إلى هذه الحال ذكره الله بقوله: { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } التي أنزلها الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الموجبة لليقين والإيمان، فكفروا بها بغيا وعنادا { ويقتلون الأنبيآء …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة، كل قرن بحسبه، وخير قرونهم الذين بعث فيهم (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي: خيارا {لتكونوا شهداء على الناس [ويكون الرسول عليكم شهيدا] (2) } الآية. وفي مسند الإمام أحمد، وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجه، ومستدرك الحاكم، من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها، وأنتم أكرم على الله عز وجل" (3) . وهو حديث مشهور، وقد حسنه الترمذي. ويروى من حديث معاذ بن جبل، وأبي سعيد [الخدري] (4) نحوه. وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم (5) فإنه أشرف خلق الله أكرم الرسل على الله، وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبيا قبله ولا رسولا من الرسل. فالعمل [على] (6) منهاجه وسبيله، يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه، كما قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا ابن زهير، عن عبد الله -يعني ابن محمد بن عقيل- عن محمد بن علي، وهو ابن الحنفية، أنه سمع علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء". فقلنا: يا رسول الله، ما هو؟ قال: " نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعل التراب لي طهورا، وجعلت أمتي خير الأمم". تفرد به أحمد من هذا الوجه، وإسناده حسن (7) . وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو العلاء الحسن بن سوار، حدثنا ليث، عن معاوية عن بن أبي حليس يزيد بن ميسرة قال: سمعت أم الدرداء، رضي الله عنها، تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها، يقول (8) إن الله تعالى يقول: يا عيسى، إني باعث بعدك أمة، إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن …
التحریر والتنویر
و (ثم) لترتيب الأخبار دالة على تراخي الرتبة. ومعنى تراخي الرتبة كون رتبة معطوفها أعظم من رتبة المعطوف عليه في الغرض المسوق له الكلام. وهو غير التراخي المجازي، لأن التراخي المجازي أن يشبه ما ليس بمتأخر عن المعطوف بالمتأخر عنه. وهذا كله وعيد لهم بأنهم سيقاتلون المسلمين، وأنهم ينهزمون، وإغراء للمسلمين بقتالهم. [112] ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112) ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة. يعود ضمير (عليهم) إلى وأكثرهم الفاسقون [آل عمران: 110] وهو خاص باليهود لا محالة، وهو كالبيان لقوله ثم لا ينصرون. والجملة بيانية لذكر حال شديد من شقائهم في الدنيا. ومعنى ضرب الذلة اتصالها بهم وإحاطتها، ففيه استعارة مكنية وتبعية شبهت الذلة، وهي أمر معقول، بقية أو خيمة شملتهم وشبه اتصالها وثباتها بضرب القبة وشد أطنابها، وقد تقدم نظيره في البقرة. وثقفوا في الأصل أخذوا في الحرب فإما تثقفنهم في الحرب [الأنفال: 57] وهذه المادة تدل على تمكن من أخذ الشيء، وتصرف فيه بشدة، ومنها سمي الأسر ثقافا، والثقاف آلة كالكلوب تكسر به أنابيب قنا الرماح. قال النابغة: عض الشقاف على صم الأنابيب والمعنى هنا: أينما عثر عليهم، أو أينما وجدوا، أي هم لا يوجدون إلا محكومين، شبه حال ملاقاتهم في غير الحرب بحال أخذ الأسير لشدة ذلهم.