سورة آل عمران · الآية ١١١
﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى ۖ وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ﴾
Lai yadurrûkum ’illâ azanv va ai yukâtilûkum yuvallûkumul adbâra summa lâ yunsarûn
“Onlar incitmekten başka size bir zarar veremezler. Sizinle savaşa koyulurlarsa, geri dönüp kaçarlar. Sonra kendilerine yardım da edilmez”
Ali 'Imran 3:111 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ bu ümmeti över ve onun insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet olduğunu bildirir. Bu, onların kendilerini iman ile tamamlamaları sayesindedir; iman da Allah'ın emrettiği her şeyi yerine getirmeyi gerektirir. Ayrıca başkalarını da iyiliği emredip kötülükten nehyetmekle tamamlamaları, yani insanları Allah'a davet etmeleri, bu uğurda cihad etmeleri ve onları sapkınlıklarından, azgınlıklarından ve isyanlarından döndürmek için güçlerinin yettiğince çaba göstermeleri sayesindedir. İşte bu yüzden insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet onlardır. Bundan önceki ayet, yani Allah'ın "İçinizden öyle bir topluluk bulunsun ki hayra çağırsın, iyiliği emredip kötülükten nehyetsin" [Kur'an: Âl-i İmrân, 104] sözü, bu ümmete yönelik bir emirdi. Emredilen kişi emri yerine getirebilir de getirmeyebilir de. Bu ayette ise Allah, ümmetin kendisine emredileni yerine getirdiğini, Rabbinin emrine uyduğunu ve diğer bütün ümmetlerin üstünde fazileti hak ettiğini bildirir. {Ehl-i kitap iman etseydi, bu kendileri için daha hayırlı olurdu.} Bu ifadede, onları imana çağıran nazik bir hitap vardır. Ancak onlardan az bir kısım iman etmiştir; çoğu ise Allah'ın itaatinden çıkmış fasıklardır ve Allah'ın dostlarına çeşitli düşmanlıklarla karşı çıkmışlardır. Fakat Allah'ın kullarına olan lütfundan, onların tuzaklarını kendilerine döndürmesi gelir. Bu yüzden mü'minlere, dinleri ya da bedenleri bakımından onlardan bir zarar gelmez. Onların ulaşabildiği en büyük kötülük, her düşmanın yaptığı gibi sözle incitmekten ibarettir ve bundan kurtulmanın yolu yoktur. Eğer mü'minlerle savaşsalar, arkalarını dönüp kaçarlar; sonra yenilgileri sürer, zelilikleri devam eder ve hiçbir zaman yardım görmezler. Bu nedenle Allah, onları içlerinde zillet, dışlarında ise yoksulluk ve alçaklıkla cezalandırdığını bildirmiştir. Bu yüzden onlar bir yerde barınamaz, huzur bulamazlar. {Allah'tan bir ahit ve insanlardan bir ahit dışında} yani Allah'tan bir ahit veya insanlardan bir ahit (koruma) dışında. Yahudiler ancak Müslümanların hükmü ve ahdi altında bulunur; onlardan cizye alınır ve zelil tutulurlar. Ya da Hristiyanların hükmü altında olurlar. {Bunların yanında} onlar {Allah'ın gazabına uğradılar}; bu en büyük cezadır. Onları bu duruma düşüren sebebi Allah şöyle açıklamıştır: {Bu, Allah'ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri yüzündendir.} Allah'ın, Resûlü Muhammed ﷺ'e indirdiği ve kesin bilgi ile imanı gerektiren ayetleri, azgınlık ve inatla inkâr ettiler. {Peygamberleri haksız yere öldürdüler} yani kendilerine büyük iyilik yapan Allah'ın peygamberlerine en kötü karşılığı, öldürmeyle verdiler. Bu cüret ve cinayetten daha büyük bir şey var mıdır? Bütün bunlar isyanları ve haddi aşmaları yüzündendir. Allah'a küfretmelerine ve Allah'ın peygamberlerini öldürmelerine onları cesaretlendiren de bu isyan ve haddi aşmalarıdır. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Ehl-i kitaptan dosdoğru bir topluluk vardır, geceleri secde ederek Allah'ın ayetlerini okurlar...}
Arapça metin
يمدح تعالى هذه الأمة ويخبر أنها خير الأمم التي أخرجها الله للناس، وذلك بتكميلهم لأنفسهم بالإيمان المستلزم للقيام بكل ما أمر الله به، وبتكميلهم لغيرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتضمن دعوة الخلق إلى الله وجهادهم على ذلك وبذل المستطاع في ردهم عن ضلالهم وغيهم وعصيانهم، فبهذا كانوا خير أمة أخرجت للناس، لما كانت الآية السابقة وهي قوله: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [آل عمران: 104] أمرا منه تعالى لهذه الأمة، والأمر قد يمتثله المأمور ويقوم به، وقد لا يقوم به، أخبر في هذه الآية أن الأمة قد قامت بما أمرها الله بالقيام به، وامتثلت أمر ربها واستحقت الفضل على سائر الأمم { ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم } وفي هذا من دعوته بلطف الخطاب ما يدعوهم إلى الإيمان، ولكن لم يؤمن منهم إلا قليل، وأكثرهم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله المعادون لأولياء الله بأنواع العداوة، ولكن من لطف الله بعباده المؤمنين أنه رد كيدهم في نحورهم، فليس على المؤمنين منهم ضرر في أديانهم ولا أبدانهم، وإنما غاية ما يصلون إليه من الأذى أذية الكلام التي لا سبيل إلى السلامة منها من كل معادي، فلو قاتلوا المؤمنين لولوا الأدبار فرارا ثم تستمر هزيمتهم ويدوم ذلهم ولا هم ينصرون في وقت من الأوقات، ولهذا أخبر تعالى أنه عاقبهم بالذلة في بواطنهم والمسكنة على ظواهرهم، فلا يستقرون ولا يطمئنون { إلا بحبل } أي: عهد { من الله وحبل من الناس } فلا يكون اليهود إلا تحت أحكام المسلمين وعهدهم، تؤخذ منهم الجزية ويستذلون، أو تحت أحكام النصارى وقد { وبآءوا } مع ذلك { بغضب من الله } وهذا أعظم العقوبات، والسبب الذي أوصلهم إلى هذه الحال ذكره الله بقوله: { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } التي أنزلها الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الموجبة لليقين والإيمان، فكفروا بها بغيا وعنادا { ويقتلون الأنبيآء …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة، كل قرن بحسبه، وخير قرونهم الذين بعث فيهم (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي: خيارا {لتكونوا شهداء على الناس [ويكون الرسول عليكم شهيدا] (2) } الآية. وفي مسند الإمام أحمد، وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجه، ومستدرك الحاكم، من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها، وأنتم أكرم على الله عز وجل" (3) . وهو حديث مشهور، وقد حسنه الترمذي. ويروى من حديث معاذ بن جبل، وأبي سعيد [الخدري] (4) نحوه. وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم (5) فإنه أشرف خلق الله أكرم الرسل على الله، وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبيا قبله ولا رسولا من الرسل. فالعمل [على] (6) منهاجه وسبيله، يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه، كما قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا ابن زهير، عن عبد الله -يعني ابن محمد بن عقيل- عن محمد بن علي، وهو ابن الحنفية، أنه سمع علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء". فقلنا: يا رسول الله، ما هو؟ قال: " نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعل التراب لي طهورا، وجعلت أمتي خير الأمم". تفرد به أحمد من هذا الوجه، وإسناده حسن (7) . وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو العلاء الحسن بن سوار، حدثنا ليث، عن معاوية عن بن أبي حليس يزيد بن ميسرة قال: سمعت أم الدرداء، رضي الله عنها، تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها، يقول (8) إن الله تعالى يقول: يا عيسى، إني باعث بعدك أمة، إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
صدق الإيمان بالله وبدينهم. وفريق منهم فاسق عن دينه، محرف له، مناو لأهل الخير، كما قال تعالى: ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس مثل الذين سموا الشاة لرسول الله يوم خيبر، والذين حاولوا أن يرموا عليه صخرة. [111] 111] لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111) استئناف نشأ عن قوله وأكثرهم الفاسقون [آل عمران: 110] لأن الإخبار عن أكثرهم بأنهم غير مؤمنين يؤذن بمعاداتهم للمؤمنين، وذلك من شأنه أن يوقع في نفوس المسلمين خشية من بأسهم، وهذا يختص باليهود، فإنهم كانوا منتشرين حيال المدينة في خيبر، والنضير، وقينقاع، وقريظة، وكانوا أهل مكر، وقوة، ومال، عدة، والمسلمون يومئذ في قلة فطمأن الله المسلمين بأنهم لا يخشون بأس أهل الكتاب، ولا يخشون ضرهم، لكن أذاهم. أما النصارى فلا ملابسة بينهم وبين المسلمين حتى يخشوهم. والأذى هو الألم الخفيف وهو لا يبلغ حد الضر الذي هو الألم، وقد قيل: هو الضر بالقول، فيكون كقول إسحاق بن خلف: أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ ... وكنت أبقي عليها من أذى الكلم ومعنى يولوكم الأدبار يفرون منهزمين. وقوله ثم لا ينصرون احتراس أي يولوكم الأدبار تولية منهزمين لا تولية متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة، أو متأملين في الأمر. وفي العدول عن جعله معطوفا على جملة الجواب إلى جعله معطوفا على جملتي الشرط وجزائه معا، إشارة إلى أن هذا ديدنهم وهجيراهم. لو قاتلوكم، وكذلك في قتالهم غيركم.