سورة آل عمران · الآية ١٠٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ قیامت کے دن کے احوال اور عدل و فضل کے ساتھ جزا کے آثار بیان فرما رہا ہے، اور اس میں ترغیب و ترہیب ہے جو خوف و امید پیدا کرتی ہے، فرمایا: { یوم تبیض وجوہ } یعنی وہ چہرے جو اہلِ سعادت و خیر کے ہوں گے، اہلِ اتفاق اور اللہ کی رسی کو مضبوط پکڑنے والوں کے چہرے، { وتسود وجوہ } یعنی اہلِ شقاوت و شر کے چہرے، اہلِ تفرقہ و اختلاف کے چہرے۔ ان کے چہرے سیاہ اس لیے ہوں گے کہ ان کے دلوں میں رسوائی، ذلت اور فضیحت ہے، اور ان کے چہرے سفید اس لیے ہوں گے کہ ان کے دلوں میں خوشی، سرور، نعمت اور مسرت ہے، جس کے آثار ان کے چہروں پر ظاہر ہوں گے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور ان کو تازگی اور خوشی عطا فرمائے گا"] [الانسان: 11]، یعنی ان کے چہروں میں تازگی اور دلوں میں خوشی ہوگی۔ اور فرمایا: [قرآن: "اور جنہوں نے برائیاں کمائیں تو ان کی سزا اسی جیسی برائی ہے، اور ان پر ذلت چھا جائے گی، ان کے لیے اللہ سے بچانے والا کوئی نہ ہوگا، گویا ان کے چہرے رات کے سیاہ ٹکڑوں سے ڈھانپ دیے گئے ہیں، یہی لوگ جہنم والے ہیں جو اس میں ہمیشہ رہیں گے"] [یونس: 27]۔ { فأما الذین اسودت وجوہہم } تو ان سے توبیخ و سرزنش کے طور پر کہا جائے گا: { أکفرتم بعد إیمانکم } یعنی تم نے ایمان کے بعد کفر کو کیسے ترجیح دی؟ ہدایت کے بجائے گمراہی کا راستہ کیوں اختیار کیا اور رشد کی راہ چھوڑ کر گمراہی کی راہ کیوں چلے؟ { فذوقوا العذاب بما کنتم تکفرون } یعنی تمہارے لیے آگ کے سوا کچھ مناسب نہیں، اور تم رسوائی، فضیحت اور ذلت ہی کے مستحق ہو۔ { وأما الذین ابیضت وجوہہم } تو انہیں کامل ترین مبارکباد دی جائے گی اور عظیم ترین خوشخبری سنائی جائے گی، یعنی انہیں جنتوں میں داخلے اور اپنے رب کی رضا و رحمت کی بشارت دی جائے گی۔ { ففی رحمۃ اللہ ہم فیہا خالدون } اور جب وہ رحمت میں ہمیشہ رہیں گے تو جنت بھی اللہ کی رحمت کے آثار میں سے ایک اثر ہے، پس وہ اس میں اس دائمی نعمت اور سلامتی والی زندگی کے ساتھ ہمیشہ رہیں گے جو ارحم الراحمین کے جوار میں ہوگی۔ جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے امر کے احکام اور جزا کے احکام واضح فرما دیے تو فرمایا: { تلک آیات اللہ نتلوہا } یعنی ہم یہ آیات { علیک بالحق } تم پر حق کے ساتھ پڑھتے ہیں، کیونکہ اس کے اوامر و نواہی حکمت اور رحمت پر مشتمل ہیں، اسی طرح ان کا ثواب و عذاب بھی حکمت، رحمت اور ظلم سے پاک عدل پر مبنی ہے، اس لیے فرمایا: { وما اللہ یرید ظلما للعالمین } یعنی اللہ جہانوں پر ظلم کا ارادہ ہی نہیں کرتا، چہ جائیکہ وہ ایسا کرے۔ وہ کسی کی نیکیوں میں کمی نہیں کرتا اور نہ ظالموں کے ظلم میں اضافہ کرتا ہے، بلکہ ہر ایک کو صرف اس کے اعمال کا بدلہ دیتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { ولله ما فی السموت وما فی الأرض وإلی... }۔
عربی متن
يخبر تعالى عن حال يوم القيامة وما فيه من آثار الجزاء بالعدل والفضل، ويتضمن ذلك الترغيب والترهيب الموجب للخوف والرجاء فقال: { يوم تبيض وجوه } وهي وجوه أهل السعادة والخير، أهل الائتلاف والاعتصام بحبل الله { وتسود وجوه } وهي وجوه أهل الشقاوة والشر، أهل الفرقة والاختلاف، هؤلاء اسودت وجوههم بما في قلوبهم من الخزي والهوان والذلة والفضيحة، وأولئك ابيضت وجوههم، لما في قلوبهم من البهجة والسرور والنعيم والحبور الذي ظهرت آثاره على وجوههم كما قال تعالى: ولقاهم نضرة وسرورا [الإنسان: 11] نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم، وقال تعالى: والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [يونس: 27] { فأما الذين اسودت وجوههم } فيقال لهم على وجه التوبيخ والتقريع: { أكفرتم بعد إيمانكم } أي: كيف آثرتم الكفر والضلال على الإيمان والهدى؟ وكيف تركتم سبيل الرشاد وسلكتم طريق الغي؟ { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } فليس يليق بكم إلا النار، ولا تستحقون إلا الخزي والفضيحة والعار { وأما الذين ابيضت وجوههم } فيهنؤون أكمل تهنئة ويبشرون أعظم بشارة، وذلك أنهم يبشرون بدخول الجنات ورضى ربهم ورحمته { ففي رحمة الله هم فيها خالدون } وإذا كانوا خالدين في الرحمة، فالجنة أثر من آثار رحمته تعالى، فهم خالدون فيها بما فيها من النعيم المقيم والعيش السليم، في جوار أرحم الراحمين، لما بين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الأحكام الأمرية والأحكام الجزائية قال: { تلك آيات الله نتلوها } أي: نقصها { عليك بالحق } لأن أوامره ونواهيه مشتملة على الحكمة والرحمة وثوابها وعقابها، كذلك مشتمل على الحكمة والرحمة والعدل الخالي من الظلم، ولهذا قال: { وما الله يريد ظلما للعالمين } نفى إرادته ظلمهم فضلا عن كونه يفعل ذلك فلا ينقص أحدا شيئا من حسناته، ولا …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
أي: لما واجه حزب الإيمان -وهم قليل-من أصحاب طالوت لعدوهم أصحاب جالوت -وهم عدد كثير- {قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا} أي: أنزل علينا صبرا من عندك {وثبت أقدامنا} أي: في لقاء الأعداء وجنبنا الفرار والعجز {وانصرنا على القوم الكافرين} قال الله تعالى: {فهزموهم بإذن الله} أي: غلبوهم وقهروهم بنصر الله لهم {وقتل داود جالوت} ذكروا في الإسرائيليات: أنه قتله بمقلاع كان في يده رماه به فأصابه فقتله، وكان طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويشاطره نعمته ويشركه (1) في أمره فوفى له ثم آل (2) الملك إلى داود عليه السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة؛ ولهذا قال تعالى: {وآتاه الله الملك} الذي كان بيد طالوت {والحكمة} أي: النبوة بعد شمويل {وعلمه مما يشاء} أي: مما يشاء الله من العلم الذي اختصه به صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} أي: لولاه يدفع عن قوم بآخرين، كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود لهلكوا كما قال: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} الآية [الحج:40] . وقال ابن جرير، رحمه الله: حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء". ثم قرأ ابن عمر: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} (3) وهذا إسناد ضعيف فإن يحيى بن سعيد [هذا] (4) هو أبو زكريا العطار الحمصي وهو ضعيف جدا. ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو حميد الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
يبعث لهم طالوت ملكا وما بعدها من الآيات إلى قوله: {ولكن الله ذو فضل على العالمين} [البقرة: 251] ويعني بقوله: {آيات الله} [البقرة: 231] حججه وأعلامه وأدلته. يقول الله تعالى ذكره: فهذه الحجج التي أخبرتك بها يا محمد، وأعلمتك
التحریر والتنویر
تبيض وجوه وتسود وجوه» قال مالك: إنما هذه لأهل القبلة. يعني أنها ليست للذين تفرقوا واختلفوا من الأمم قبلنا بدليل قوله أكفرتم بعد إيمانكم ورواه أبو غسان مالك الهروي عن مالك عن ابن عمر، وروي مثل هذا عن ابن عباس، وعلى هذا الوجه فالمراد الذين أحدثوا بعد إيمانهم كفرا بالردة أو بشنيع الأقوال التي تفضي إلى الكفر ونقض الشريعة، مثل الغرابية من الشيعة الذين قالوا بأن النبوءة لعلي، ومثل غلاة الإسماعيلية أتباع حمزة بن علي، وأتباع الحاكم العبيدي، بخلاف من لم تبلغ به مقالته إلى الكفر تصريحا ولا لزوما بينا مثل الخوارج والقدرية كما هو مفصل في كتب الفقه والكلام في حكم المتأولين ومن يؤول قولهم إلى لوازم سيئة. وذوق العذاب مجاز للإحساس وهو مجاز مشهور علاقته التقييد. [108، 109] تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109) تذييلات، والإشارة في قوله تلك إلى طائفة من آيات القرآن السابقة من هذه السورة كما اقتضاه قوله نتلوها عليك بالحق. والتلاوة اسم لحكاية كلام لإرادة تبليغه بلفظه وهي كالقراءة إلا أن القراءة تختص بحكاية كلام مكتوب فيتجه أن تكون الطائفة المقصودة بالإشارة هي الآيات المبدوءة بقوله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم [آل عمران: 59] إلى هنا لأن ما قبله ختم بتذييل قريب من هذا التذييل، وهو قوله: ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم [آل عمران: 58] فيكون كل تذييل مستقلا بطائفة الجمل التي وقع هو عقبها. وخصت هذه الطائفة من القرآن بالإشارة لما فيها من الدلائل المثبتة صحة عقيدة الإسلام، والمبطلة لدعازي الفرق الثلاث من اليهود والنصارى