سورة آل عمران · الآية ١٠٦
﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾
Йаума табйадду вуджухунв ва тасвадду вуджух фаммал лазинас ваддат вуджухум акафартум ба’да иманикум фазукул ’азаба бима кунтум такфурун
“в тот день, когда одни лица побелеют, а другие - почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: «Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!»”
Ali 'Imran 3:106 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний сообщает о состоянии Дня Воскресения и о том, какие следы воздаяния по справедливости и милости там проявятся. Это содержит поощрение и устрашение, побуждающие к страху и надежде, поэтому Он сказал: { В день, когда одни лица побелеют }, то есть лица обитателей счастья и добра, людей согласия и держащихся за вервь Аллаха, { а другие почернеют }, то есть лица обитателей несчастья и зла, людей раздора и разногласий. Их лица почернели от позора, унижения, бесчестья и посрамления, находящихся в их сердцах. А те побелели из-за радости, веселья, блаженства и ликования, находящихся в их сердцах, следы которых проявились на их лицах, как сказал Аллах Всевышний: [Коран: «И даст им сияние и радость»] — сияние на их лицах и радость в их сердцах. И Он сказал: [Коран: «А те, которые приобретали злодеяния, — воздаяние за зло подобное ему, и покроет их унижение; у них не будет защитника от Аллаха; словно покрыты их лица кусками ночи тёмной. Они — обитатели Огня, в нём пребывают вечно»]. { Что же до тех, чьи лица почернели }, то им говорится в укор и порицание: { Неужели вы впали в неверие после вашей веры? }, то есть как вы предпочли неверие и заблуждение вере и прямоте? Как вы оставили путь благоразумия и пошли дорогой заблуждения? { Вкусите же мучение за то, что вы не веровали }. Вам не подобает ничего, кроме Огня, и вы заслуживаете лишь позора, посрамления и бесчестья. { А те, чьи лица побелели }, будут поздравлены самым полным поздравлением и обрадованы величайшей вестью: им возвестят вступление в сады и довольство их Господа, и Его милость. { То они в милости Аллаха пребудут вечно }. Поскольку они пребывают вечно в милости, то и Рай есть проявление Его милости. Они пребудут в нём вечно, с тем вечным блаженством и безмятежной жизнью, что там есть, в соседстве с Милосерднейшим из милосердных. Когда Аллах разъяснил Своему посланнику ﷺ повелительные и воздаятельные установления, Он сказал: { Это знамения Аллаха, которые Мы читаем тебе по истине }, то есть рассказываем тебе. Ибо Его повеления и запреты заключают в себе мудрость и милость, как и Его воздаяние и наказание. Так и Его решения заключают в себе мудрость, милость и справедливость, свободную от несправедливости. Поэтому Он сказал: { А Аллах не желает несправедливости для миров }. Он отрицает, что желает им несправедливости, не говоря уже о том, что Он поступает так. Он не умаляет ничьих благих деяний и не увеличивает наказание грешников, но воздаёт им только за их дела. Затем Аллах Всевышний сказал: { И Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле, и к Аллаху возвращаются все дела… }.
Арабский текст
يخبر تعالى عن حال يوم القيامة وما فيه من آثار الجزاء بالعدل والفضل، ويتضمن ذلك الترغيب والترهيب الموجب للخوف والرجاء فقال: { يوم تبيض وجوه } وهي وجوه أهل السعادة والخير، أهل الائتلاف والاعتصام بحبل الله { وتسود وجوه } وهي وجوه أهل الشقاوة والشر، أهل الفرقة والاختلاف، هؤلاء اسودت وجوههم بما في قلوبهم من الخزي والهوان والذلة والفضيحة، وأولئك ابيضت وجوههم، لما في قلوبهم من البهجة والسرور والنعيم والحبور الذي ظهرت آثاره على وجوههم كما قال تعالى: ولقاهم نضرة وسرورا [الإنسان: 11] نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم، وقال تعالى: والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [يونس: 27] { فأما الذين اسودت وجوههم } فيقال لهم على وجه التوبيخ والتقريع: { أكفرتم بعد إيمانكم } أي: كيف آثرتم الكفر والضلال على الإيمان والهدى؟ وكيف تركتم سبيل الرشاد وسلكتم طريق الغي؟ { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } فليس يليق بكم إلا النار، ولا تستحقون إلا الخزي والفضيحة والعار { وأما الذين ابيضت وجوههم } فيهنؤون أكمل تهنئة ويبشرون أعظم بشارة، وذلك أنهم يبشرون بدخول الجنات ورضى ربهم ورحمته { ففي رحمة الله هم فيها خالدون } وإذا كانوا خالدين في الرحمة، فالجنة أثر من آثار رحمته تعالى، فهم خالدون فيها بما فيها من النعيم المقيم والعيش السليم، في جوار أرحم الراحمين، لما بين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الأحكام الأمرية والأحكام الجزائية قال: { تلك آيات الله نتلوها } أي: نقصها { عليك بالحق } لأن أوامره ونواهيه مشتملة على الحكمة والرحمة وثوابها وعقابها، كذلك مشتمل على الحكمة والرحمة والعدل الخالي من الظلم، ولهذا قال: { وما الله يريد ظلما للعالمين } نفى إرادته ظلمهم فضلا عن كونه يفعل ذلك فلا ينقص أحدا شيئا من حسناته، ولا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى: {ولتكن منكم أمة} أي: منتصبة للقيام بأمر الله، في الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر {وأولئك هم المفلحون} قال الضحاك: هم خاصة الصحابة وخاصة الرواة، يعني: المجاهدين والعلماء. وقال أبو جعفر الباقر: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} ثم قال: "الخير اتباع القرآن وسنتي" رواه ابن مردويه. والمقصود من هذه الآية أن تكون فرقة من الأمة متصدية لهذا الشأن، وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". وفي رواية: "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" (1) . وقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان الهاشمي، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي، عن حذيفة بن اليمان، أن النبي (2) صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم". ورواه الترمذي، وابن ماجه، من حديث عمرو بن أبي عمرو، به وقال الترمذي: حسن (3) والأحاديث في هذا الباب كثيرة مع الآيات الكريمة كما سيأتي تفسيرها في أماكنها. ثم قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات [وأولئك لهم عذاب عظيم] (4) } ينهى هذه الأمة أن تكون كالأمم الماضية في تفرقهم واختلافهم، وتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليهم. قال الإمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني (5) عن
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
والمخاطب به يجري على الاحتمالين المذكورين في المخاطب بقوله: ولتكن منكم أمة مع أنه لا شك في أن حكم هذه الآية يعم سائر المسلمين: إما بطريق اللفظ، وإما بطريق لحن الخطاب، لأن المنهي عنه هو الحالة الشبيهة بحال الذين تفرقوا واختلفوا. وأريد بالذين تفرقوا واختلفوا الذين اختلفوا في أصول الدين، من اليهود والنصارى، من بعد ما جاءهم من الدلائل المانعة من الاختلاف والافتراق. وقدم الافتراق على الاختلاف للإيذان بأن الاختلاف علة التفرق وهذا من المفادات الحاصلة من ترتيب الكلام وذكر الأشياء مع مقارناتها، وفي عكسه قوله تعالى: واتقوا الله ويعلمكم الله [البقرة: 282] . وفيه إشارة إلى أن الاختلاف المذموم والذي يؤدي إلى الافتراق، وهو الاختلاف في أصول الديانة الذي يفضي إلى تكفير بعض الأمة بعضا، أو تفسيقه، دون الاختلاف في الفروع المبنية على اختلاف مصالح الأمة في الأقطار والأعصار، وهو المعبر عنه بالاجتهاد. ونحن إذا تقصينا تاريخ المذاهب الإسلامية لا نجد افتراقا نشأ بين المسلمين إلا عن اختلاف في العقائد والأصول، دون الاختلاف في الاجتهاد في فروع الشريعة. والبينات: الدلائل التي فيها عصمة من الوقوع في الاختلاف لو قيضت لها أفهام. وقوله: وأولئك لهم عذاب عظيم مقابل قوله في الفريق الآخر: وأولئك هم المفلحون فالقول فيه كالقول في نظيره، وهذا جزاء لهم على التفرق والاختلاف وعلى تفريطهم في تجنب أسبابه. [106، 107] 107] يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون