سورة آل عمران · الآية ١٠٢
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾
Yâ ayyuhal lazîna âmanut takul lâha hakka tukâtihî va lâ tamûntunna illâ va antum muslimûn
“Ey inananlar! Allah'tan, sakınılması gerektiği gibi sakının, sizler ancak müslüman olarak can verin”
Ali 'Imran 3:102 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın mü'min kullarına, Kendisine layık olduğu şekilde takvâ sahibi olmalarını, bu hâlde sürekli kalmalarını, bunda sebat etmelerini ve ölünceye kadar doğru yolda durmalarını emretmesidir. Çünkü insan neyin üzere yaşarsa, onun üzere ölür. Kim sağlığında, gücünde ve imkânı varken Rabbinin takvâsına ve itaatine devamlı olur, sürekli O'na yönelirse, Allah onu ölüm anında sabit kılar ve ona güzel bir son nasip eder. Allah'a layık olduğu şekilde takvâ, İbn Mes'ud'un dediği gibidir: Allah'a itaat edilmesi, O'na isyan edilmemesi; O'nun zikredilmesi, unutulmaması; O'na şükredilmesi, nankörlük edilmemesi. Bu âyet, Allah'ın kulundan istediği takvânın ne olduğunu açıklamaktadır. Kulun takvâdan yapması gereken ise Allah'ın şu buyruğundadır: [Kur'an: "Gücünüz yettiğince Allah'a karşı takvâ sahibi olun."] (et-Teğâbün, 16). Kalp ve uzuvlarla ilgili takvânın ayrıntıları çok fazladır; bunların hepsini kapsayan şey, Allah'ın emrettiğini yapmak ve yasakladığı her şeyi terk etmektir. Sonra Allah, kulların takvâya ulaşmasına yardımcı olacak şeyi emretmiştir: Allah'ın dinine topluca ve birlikte sarılmak, mü'minlerin davasının bir olması, birbirine uyumlu ve ayrılığa düşmeden yaşamaları. Müslümanların dinleri üzerinde birleşmesi ve kalplerinin uyum içinde olmasında, dinlerinin ıslah olmasının, dünyalarının da düzelmesinin sebebi vardır. Birlik sayesinde her işi yapabilirler ve uyuma bağlı olan sayılamayacak kadar çok maslahata ulaşırlar; iyilik ve takvâda yardımlaşırlar. Ayrılık ve düşmanlıkla ise düzenleri bozulur, bağları kopar ve herkes yalnızca kendi arzusu peşinde koşar hâle gelir; bu, genel zarara yol açsa bile. Ardından Allah onları nimetini hatırlatarak şöyle buyurmuş ve bunu anmalarını emretmiştir: {Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın, hani siz birbirinize düşmandınız.} Yani birbirinizi öldürüyor, birbirinizin malını alıyordunuz. Öyle ki kabile kabileye düşman oluyor, aynı şehrin halkı arasında da düşmanlık ve savaş çıkıyordu. Böylece büyük bir şer içindeydiniz. Bu, Peygamber ﷺ'in gönderilmesinden önce Araplar'ın hâliydi. Allah onu gönderip onlar da ona iman edip İslâm üzerinde birleştikten ve kalpleri imanla uyum bulduktan sonra, kalplerinin uyumu ve birbirlerini dost tutmaları sebebiyle tek bir kişi gibi oldular. Bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: {Onun nimeti sayesinde kalplerinizi birbirine ısındırdı, böylece kardeşler oldunuz. Siz bir ateş çukurunun kenarında bulunuyordunuz, O da sizi oradan kurtardı.} Yani cehennemi hak etmiştiniz; ölüp oraya girmenizden başka aranızda bir şey kalmamıştı. {Allah sizi oradan kurtardı} yani Muhammed ﷺ'e iman etmeniz nimetini size lütfettiği için. {İşte Allah size ayetlerini böyle açıklar} yani onları netleştirir, tefsir eder, size hakkı batıldan, hidayeti dalâletten ayırır. {Umulur ki doğru yolu bulursunuz} hakkı bilerek ve ona göre amel ederek. Bu âyette, Allah'ın kullarının nimetini kalpleri ve dilleriyle anmalarını, böylece O'na şükür ve sevgilerinin artmasını, O'nun da lütuf ve ihsanını artırmasını sevdiğine dair bir delil vardır. Anılması gereken nimetlerin en büyüğü ise İslâm'a hidayet nimetidir; Peygamber ﷺ'e uymak ve Müslümanların sözünün birliği ile ayrılmamalarıdır.
Arapça metin
هذا أمر من الله لعباده المؤمنين أن يتقوه حق تقواه، وأن يستمروا على ذلك ويثبتوا عليه ويستقيموا إلى الممات، فإن من عاش على شيء مات عليه، فمن كان في حال صحته ونشاطه وإمكانه مداوما لتقوى ربه وطاعته، منيبا إليه على الدوام، ثبته الله عند موته ورزقه حسن الخاتمة، وتقوى الله حق تقواه كما قال ابن مسعود: وهو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وهذه الآية بيان لما يستحقه تعالى من التقوى، وأما ما يجب على العبد منها، فكما قال تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] وتفاصيل التقوى المتعلقة بالقلب والجوارح كثيرة جدا، يجمعها فعل ما أمر الله به وترك كل ما نهى الله عنه، ثم أمرهم تعالى بما يعينهم على التقوى وهو الاجتماع والاعتصام بدين الله، وكون دعوى المؤمنين واحدة مؤتلفين غير مختلفين، فإن في اجتماع المسلمين على دينهم، وائتلاف قلوبهم يصلح دينهم وتصلح دنياهم وبالاجتماع يتمكنون من كل أمر من الأمور، ويحصل لهم من المصالح التي تتوقف على الائتلاف ما لا يمكن عدها، من التعاون على البر والتقوى، كما أن بالافتراق والتعادي يختل نظامهم وتنقطع روابطهم ويصير كل واحد يعمل ويسعى في شهوة نفسه، ولو أدى إلى الضرر العام، ثم ذكرهم تعالى نعمته وأمرهم بذكرها فقال: { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء } يقتل بعضكم بعضا، ويأخذ بعضكم مال بعض، حتى إن القبيلة يعادي بعضهم بعضا، وأهل البلد الواحد يقع بينهم التعادي والاقتتال، وكانوا في شر عظيم، وهذه حالة العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعثه الله وآمنوا به واجتمعوا على الإسلام وتآلفت قلوبهم على الإيمان كانوا كالشخص الواحد، من تآلف قلوبهم وموالاة بعضهم لبعض، ولهذا قال: { فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار } أي: قد استحقيتم النار ولم يبق بينكم وبينها إلا أن تموتوا فتدخلوها { فأنقذكم منها } بما من عليكم من الإيمان …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
من الربا؛ فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه، فلا تلجئنكم إلى معصيته فاقة. رواه ابن أبي حاتم. وقال الربيع بن أنس: أوعد الله آكل الربا بالقتل. رواه ابن جرير. وقال السهيلي: ولهذا قالت عائشة لأم محبة، مولاة زيد بن أرقم، في مسألة العينة: أخبريه أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل، إلا أن يتوب، فخصت الجهاد؛ لأنه ضد قوله: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} قال: وهذا المعنى ذكره كثير (1) . قال: ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف. ثم قال تعالى: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون} أي: بأخذ الزيادة (2) {ولا تظلمون} أي: بوضع رؤوس الأموال أيضا، بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص (3) منه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن شبيب بن غرقدة البارقي، عن سليمان بن الأحوص عن أبيه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال: "ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب، موضوع كله" كذا وجدته: سليمان بن الأحوص. وقد قال ابن مردويه: حدثنا الشافعي، حدثنا معاذ بن المثنى، أخبرنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، حدثنا شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" (4) . وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حرة (5) الرقاشي، عن عمرو -هو ابن خارجة -فذكره. وقوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} : يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء، فقال: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [أي] : (6) لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين: إما أن تقضي وإما أن تربي. ثم يندب (7) إلى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وذروا يعني ودعوا ما بقي من الربا، يقول: اتركوا طلب ما بقي لكم من فضل على رءوس أموالكم التي كانت لكم قبل أن تربوا عليها إن كنتم مؤمنين، يقول: إن كنتم محققين إيمانكم قولا، وتصديقكم بألسنتكم بأفعالكم، وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم أسلموا، ولهم على قوم أموال من ربا كانوا أربوه عليهم، فكانوا قد قبضوا بعضه منهم، وبقي بعض، فعفا الله جل ثناؤه لهم عما كانوا قد قبضوه قبل نزول هذه الآية، وحرم عليهم اقتضاء ما بقي منه
التحرير والتنوير
والتكلة والتؤدة والتخمة إذ لا وجه لإبدال الفاء تاء في مثل تقاة إلا هذا. وشذ تراث. يدل لهذا المقصد قول الجوهري: «وقولهم تجاهك بني على قولهم اتجه لهم رأي» . وفي «اللسان» في تخمة، «لأنهم توهموا التاء أصلية لكثرة الاستعمال» . ويدل لذلك أيضا قرن هذه الأسماء مع أفعالها في نحو هذه الآية، ونحو قوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102] وقرأه يعقوب بفتح الفوقية وكسر القاف وفتح التحتية مشددة بوزن فعيلة. وفائدة التأكيد بالمفعول المطلق هنا: الإشارة إلى تحقق كون الحالة حالة تقية، وهذه التقية مثل الحال التي كان عليها المستضعفون من المؤمنين الذين لم يجدوا سبيلا للهجرة، قال تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] ومثل الحالة التي لقيها مسلمو الأندلس حين أكرههم النصارى على الكفر فتظاهروا به إلى أن تمكنت طوائف منهم من الفرار، وطوائف من استئذان الكفار في الهجرة إلى بلاد الإسلام فأذن لهم العدو، وكذلك يجب أن تكون التقاة غير دائمة لأنها إذا طالت دخل الكفر في الذراري. وقوله: ويحذركم الله نفسه تحذير من المخالفة ومن التساهل في دعوى التقية واستمرارها أو طول زمانها. وانتصاب نفسه على نزع الخافض وأصله ويحذركم الله من نفسه، وهذا النزع هو أصل انتصاب الاسمين في باب التحذير في قولهم إياك الأسد، وأصله أحذرك من الأسد. وقد جعل التحذير هنا من نفس الله أي ذاته ليكون أعم في الأحوال، لأنه لو قيل يحذركم الله غضبه لتوهم أن لله رضا لا يضر معه، تعمد مخالفة أوامره، والعرب إذا أرادت تعميم أحوال الذات علقت الحكم بالذات: كقولهم لولا فلان لهلك فلان، وقوله تعالى: ولولا رجال مؤمنون- إلى قوله- لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما [الفتح: 25] ومن هذا القبيل تعليق شرط لولا على الوجود المطلق الذي سوغ حذف الخبر بعد لولا. وسيجيء الكلام على صحة إطلاق النفس مضافا إلى الله تعالى في سورة العقود عند قوله …