سورة آل عمران · الآية ١٠٢
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾
Йа аййухал лазина аманут такул лаха хакка тукатихи ва ла тамунтунна илла ва антум муслимун
“О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами”
Ali 'Imran 3:102 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это повеление Аллаха Его верующим рабам: бояться Аллаха должным образом [Коран: «Бойтесь Аллаха, как подобает бояться Его» (Аль Имран, 102)], продолжать делать это, твердо держаться этого и быть прямыми до самой смерти. Ведь тот, кто жил на чем-то, на том и умирает. Поэтому тот, кто в здоровье, в силах и в возможностях постоянно соблюдает богобоязненность перед своим Господом и покорность Ему, всегда обращаясь к Нему, того Аллах укрепит в час его смерти и дарует ему благое завершение жизни. А богобоязненность, «должным образом», как сказал Ибн Масуд, — это когда Аллаха повинуются и не ослушаются, Его поминают и не забывают, Ему благодарны и не отрицают Его благ. Этот аят разъясняет, какой богобоязненности заслуживает Всевышний. Что же до того, что обязательно для раба, то, как сказал Всевышний: [Коран: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» (Ат-Тагабун, 16)]. Подробности богобоязненности, относящиеся к сердцу и к членам тела, весьма многочисленны, и все они сводятся к тому, чтобы исполнять то, что повелел Аллах, и оставлять все, что Аллах запретил. Затем Всевышний повелел им то, что помогает им в богобоязненности, а именно: объединяться и держаться за веру Аллаха, быть едиными в призыве верующих, согласованными и не разделенными. Ведь в единении мусульман на их вере и в согласии их сердец — исправление их веры и устроение их мирской жизни. Благодаря единству они способны достичь всякого дела, и обретают многочисленные блага, которые зависят от согласия: взаимопомощь в благочестии и богобоязненности. А разобщенность и вражда расстраивают их порядок, обрывают их связи, и каждый начинает трудиться и стремиться лишь ради прихоти своей души, даже если это ведет к общему вреду. Затем Всевышний напомнил им о Своей милости и велел помнить о ней: [Коран: «Помните о милости Аллаха к вам, когда вы были врагами, и Он соединил ваши сердца, и вы по Его милости стали братьями; и вы были на краю пропасти в огне, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, чтобы вы были на прямом пути» (Аль Имран, 103)] — то есть когда каждый из них мог убить другого, а один забирал имущество другого, и даже племя враждовало с племенем, жители одного города вступали в вражду и междоусобицу, и были в великом зле. Такова была жизнь арабов до пророчества Пророка ﷺ. Когда же Аллах отправил его, и они уверовали в него и объединились в исламе, их сердца соединились в вере и в любви друг к другу, и они стали подобны одному человеку. Поэтому Он сказал: «соединил ваши сердца» и «вы по Его милости стали братьями». «И вы были на краю пропасти в огне» — то есть вы заслужили огонь, и между вами и им оставалось лишь умереть и войти в него. «И Он спас вас от нее» — благодаря тому, что Он даровал вам веру в Мухаммада ﷺ. «Так Аллах разъясняет вам Свои знамения» — то есть разъясняет и толкует их, отличая для вас истину от лжи, прямой путь от заблуждения. «Чтобы вы были на прямом пути» — познавая истину и следуя ей. В этом аяте есть указание на то, что Аллах желает, чтобы рабы поминали Его милость сердцем и языком, дабы умножали благодарность Ему и любовь к Нему, и чтобы Он прибавлял им Свою щедрость и благодеяние. А из величайших Его благ, о которых следует вспоминать, — милость руководства к исламу, следование за Посланником ﷺ, единство слова мусульман и недопущение их раскола.
Арабский текст
هذا أمر من الله لعباده المؤمنين أن يتقوه حق تقواه، وأن يستمروا على ذلك ويثبتوا عليه ويستقيموا إلى الممات، فإن من عاش على شيء مات عليه، فمن كان في حال صحته ونشاطه وإمكانه مداوما لتقوى ربه وطاعته، منيبا إليه على الدوام، ثبته الله عند موته ورزقه حسن الخاتمة، وتقوى الله حق تقواه كما قال ابن مسعود: وهو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وهذه الآية بيان لما يستحقه تعالى من التقوى، وأما ما يجب على العبد منها، فكما قال تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] وتفاصيل التقوى المتعلقة بالقلب والجوارح كثيرة جدا، يجمعها فعل ما أمر الله به وترك كل ما نهى الله عنه، ثم أمرهم تعالى بما يعينهم على التقوى وهو الاجتماع والاعتصام بدين الله، وكون دعوى المؤمنين واحدة مؤتلفين غير مختلفين، فإن في اجتماع المسلمين على دينهم، وائتلاف قلوبهم يصلح دينهم وتصلح دنياهم وبالاجتماع يتمكنون من كل أمر من الأمور، ويحصل لهم من المصالح التي تتوقف على الائتلاف ما لا يمكن عدها، من التعاون على البر والتقوى، كما أن بالافتراق والتعادي يختل نظامهم وتنقطع روابطهم ويصير كل واحد يعمل ويسعى في شهوة نفسه، ولو أدى إلى الضرر العام، ثم ذكرهم تعالى نعمته وأمرهم بذكرها فقال: { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء } يقتل بعضكم بعضا، ويأخذ بعضكم مال بعض، حتى إن القبيلة يعادي بعضهم بعضا، وأهل البلد الواحد يقع بينهم التعادي والاقتتال، وكانوا في شر عظيم، وهذه حالة العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعثه الله وآمنوا به واجتمعوا على الإسلام وتآلفت قلوبهم على الإيمان كانوا كالشخص الواحد، من تآلف قلوبهم وموالاة بعضهم لبعض، ولهذا قال: { فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار } أي: قد استحقيتم النار ولم يبق بينكم وبينها إلا أن تموتوا فتدخلوها { فأنقذكم منها } بما من عليكم من الإيمان …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
من الربا؛ فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه، فلا تلجئنكم إلى معصيته فاقة. رواه ابن أبي حاتم. وقال الربيع بن أنس: أوعد الله آكل الربا بالقتل. رواه ابن جرير. وقال السهيلي: ولهذا قالت عائشة لأم محبة، مولاة زيد بن أرقم، في مسألة العينة: أخبريه أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل، إلا أن يتوب، فخصت الجهاد؛ لأنه ضد قوله: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} قال: وهذا المعنى ذكره كثير (1) . قال: ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف. ثم قال تعالى: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون} أي: بأخذ الزيادة (2) {ولا تظلمون} أي: بوضع رؤوس الأموال أيضا، بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص (3) منه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن شبيب بن غرقدة البارقي، عن سليمان بن الأحوص عن أبيه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال: "ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب، موضوع كله" كذا وجدته: سليمان بن الأحوص. وقد قال ابن مردويه: حدثنا الشافعي، حدثنا معاذ بن المثنى، أخبرنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، حدثنا شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" (4) . وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حرة (5) الرقاشي، عن عمرو -هو ابن خارجة -فذكره. وقوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} : يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء، فقال: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [أي] : (6) لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين: إما أن تقضي وإما أن تربي. ثم يندب (7) إلى …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وذروا يعني ودعوا ما بقي من الربا، يقول: اتركوا طلب ما بقي لكم من فضل على رءوس أموالكم التي كانت لكم قبل أن تربوا عليها إن كنتم مؤمنين، يقول: إن كنتم محققين إيمانكم قولا، وتصديقكم بألسنتكم بأفعالكم، وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم أسلموا، ولهم على قوم أموال من ربا كانوا أربوه عليهم، فكانوا قد قبضوا بعضه منهم، وبقي بعض، فعفا الله جل ثناؤه لهم عما كانوا قد قبضوه قبل نزول هذه الآية، وحرم عليهم اقتضاء ما بقي منه
ат-Тахрир ва-т-тануир
والتكلة والتؤدة والتخمة إذ لا وجه لإبدال الفاء تاء في مثل تقاة إلا هذا. وشذ تراث. يدل لهذا المقصد قول الجوهري: «وقولهم تجاهك بني على قولهم اتجه لهم رأي» . وفي «اللسان» في تخمة، «لأنهم توهموا التاء أصلية لكثرة الاستعمال» . ويدل لذلك أيضا قرن هذه الأسماء مع أفعالها في نحو هذه الآية، ونحو قوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102] وقرأه يعقوب بفتح الفوقية وكسر القاف وفتح التحتية مشددة بوزن فعيلة. وفائدة التأكيد بالمفعول المطلق هنا: الإشارة إلى تحقق كون الحالة حالة تقية، وهذه التقية مثل الحال التي كان عليها المستضعفون من المؤمنين الذين لم يجدوا سبيلا للهجرة، قال تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] ومثل الحالة التي لقيها مسلمو الأندلس حين أكرههم النصارى على الكفر فتظاهروا به إلى أن تمكنت طوائف منهم من الفرار، وطوائف من استئذان الكفار في الهجرة إلى بلاد الإسلام فأذن لهم العدو، وكذلك يجب أن تكون التقاة غير دائمة لأنها إذا طالت دخل الكفر في الذراري. وقوله: ويحذركم الله نفسه تحذير من المخالفة ومن التساهل في دعوى التقية واستمرارها أو طول زمانها. وانتصاب نفسه على نزع الخافض وأصله ويحذركم الله من نفسه، وهذا النزع هو أصل انتصاب الاسمين في باب التحذير في قولهم إياك الأسد، وأصله أحذرك من الأسد. وقد جعل التحذير هنا من نفس الله أي ذاته ليكون أعم في الأحوال، لأنه لو قيل يحذركم الله غضبه لتوهم أن لله رضا لا يضر معه، تعمد مخالفة أوامره، والعرب إذا أرادت تعميم أحوال الذات علقت الحكم بالذات: كقولهم لولا فلان لهلك فلان، وقوله تعالى: ولولا رجال مؤمنون- إلى قوله- لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما [الفتح: 25] ومن هذا القبيل تعليق شرط لولا على الوجود المطلق الذي سوغ حذف الخبر بعد لولا. وسيجيء الكلام على صحة إطلاق النفس مضافا إلى الله تعالى في سورة العقود عند قوله …