البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة آل عمران · الآية ١٠٠

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾

Yâ ayyuhal lazîna âmanû in tutî’û farîkam minal lazîna ûtul kitâba yaruddûkum ba’da îmânikum kâfirîn

“Ey İnananlar! Kitap verilenlerin bir takımına uyarsanız, inanmanızdan sonra sizi kafir olmağa çevirirler”

Ali 'Imran 3:100 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Teâlâ, Yahudi ve Hristiyan olan Kitap ehlini, Allah'ın peygamberlerine indirdiği ve kullarının kendisine ulaşmak için onunla hidayet bulmalarını, önemli bütün meselelerde ve faydalı ilimlerde delil edinmelerini amaçladığı âyetleri inkâr etmelerinden dolayı azarlamaktadır. Bu kâfirler, hem âyetleri inkâr etmeyi hem de Allah'a iman edenleri bunlardan alıkoymayı, âyetleri kendilerine verilen gayeden saptırıp çarpıtmayı bir arada yapmışlardır. Üstelik bunu bilerek ve gördükleri hâlde yapmışlardır; yaptıkları şeyin, en büyük cezayı gerektiren en büyük küfür olduğunu bilmektedirler. [Kur'an: "Kâfir olanlar ve Allah yolundan alıkoyanlar; işte onların bozgunculuklarından dolayı azabın üzerine azap katarız."] [Nahl: 88] Bu sebeple Allah Teâlâ burada onları şu sözüyle tehdit etmektedir: {Allah, yaptıklarınızdan habersiz değildir.} Bilakis O, amellerinizi, niyetlerinizi ve kötü hilenizi kuşatmıştır; bu yüzden onlara en kötü karşılığı verecektir. Allah Teâlâ onları tehdit edip azarladıktan sonra, rahmetiyle, cömertliğiyle ve ihsanıyla yumuşamış, mü'min kullarını onların hilesinden sakındırmıştır; onların farkına varmadan kendilerine tuzak kurmalarını önlemek istemiştir. Bunun için şöyle buyurmuştur: {Ey iman edenler! Eğer Kitap verilenlerden bir gruba uyarsanız, imanınızdan sonra sizi yeniden kâfir hâline döndürürler.} Bunu, onların size karşı kıskançlıklarından, haddi aşmalarından ve dininizden döndürmek için gösterdikleri şiddetli çabadan dolayı yaparlar. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: [Kur'an: "Kitap ehlinden birçoğu, hakkın kendilerine apaçık belli olmasından sonra, kendi nefislerinin kıskançlığıyla sizi imanınızdan sonra yeniden kâfir yapmak isterler."] [Bakara: 109] Sonra Allah Teâlâ, mü'minlerin imanlarında sebat etmelerinin, inançlarında sarsılmamalarının en büyük sebebini ve en önemli gerekçesini zikretmiş; bunun da (kâfir olmanın) uzağında bulunan bir şey olduğunu belirtmiştir. Şöyle buyurmuştur: {Size Allah'ın âyetleri okunurken ve aranızda Resûlü bulunurken nasıl kâfir olabilirsiniz?} Yani: Peygamber aranızdadır; her an Rabbinizin âyetlerini size okumaktadır. Bu âyetler, kesin bilgiyi gerektiren, hükmüne kesinlikle inanılmasını ve delalet ettiği hususta hiçbir yönden şüphe edilmemesini gerektiren apaçık âyetlerdir. Üstelik bu âyetleri açıklayan zat, yaratılmışların en faziletlisi, en bilgilisi, en fasih olanı, en nasihatçisi ve mü'minlere karşı en merhametlisidir. Hem de insanları hidayete erdirmek ve irşad etmek için gücü yettiği her yolu denemekte, son derece hırslıdır. Allah'ın salât ve selamı onun üzerine olsun. O, nasihat etmiş, apaçık tebliği yapmıştır. Bu sebeple söz söyleyenlerin nefislerinde bir söz bırakmamış, hayır arayan birinin düşüneceği bir yer bırakmamıştır. Sonra şunu bildirmiştir: Kim Allah'a sığınır, O'na tevekkül eder, O'nun kudreti ve rahmetiyle her türlü kötülükten korunur ve her hayra O'ndan yardım dilerse, {şüphesiz doğru yola iletilmiştir.} Bu yol, onu arzu edilen gayeye ulaştırır. Çünkü bu kişi, Peygamber'e, sözlerinde, fiillerinde ve hâllerinde uymakla, Allah'a sığınmayı bir araya getirmiştir.

Arapça metin

يوبخ تعالى أهل الكتاب من اليهود والنصارى على كفرهم بآيات الله التي أنزلها الله على رسله، التي جعلها رحمة لعباده يهتدون بها إليه، ويستدلون بها على جميع المطالب المهمة والعلوم النافعة، فهؤلاء الكفرة جمعوا بين الكفر بها وصد من آمن بالله عنها وتحريفها وتعويجها عما جعلت له، وهم شاهدون بذلك عالمون بأن ما فعلوه أعظم الكفر الموجب لأعظم العقوبة الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون [النحل: 88] فلهذا توعدهم هنا بقوله: { وما الله بغافل عما تعملون } بل محيط بأعمالكم ونياتكم ومكركم السيء، فمجازيكم عليه أشر الجزاء لما توعدهم ووبخهم عطف برحمته وجوده وإحسانه وحذر عباده المؤمنين منهم لئلا يمكروا بهم من حيث لا يشعرون، فقال: { يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين } وذلك لحسدهم وبغيهم عليكم، وشدة حرصهم على ردكم عن دينكم، كما قال تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق [البقرة: 109]. ثم ذكر تعالى السبب الأعظم والموجب الأكبر لثبات المؤمنين على إيمانهم، وعدم تزلزلهم عن إيقانهم، وأن ذلك من أبعد الأشياء، فقال: { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله } أي: الرسول بين أظهركم يتلو عليكم آيات ربكم كل وقت، وهي الآيات البينات التي توجب القطع بموجبها والجزم بمقتضاها وعدم الشك فيما دلت عليه بوجه من الوجوه، خصوصا والمبين لها أفضل الخلق وأعلمهم وأفصحهم وأنصحهم وأرأفهم بالمؤمنين، الحريص على هداية الخلق وإرشادهم بكل طريق يقدر عليه، فصلوات الله وسلامه عليه، فلقد نصح وبلغ البلاغ المبين، فلم يبق في نفوس القائلين مقالا ولم يترك لجائل في طلب الخير مجالا ثم أخبر أن من اعتصم به فتوكل عليه وامتنع بقوته ورحمته عن كل شر، واستعان به على كل خير { فقد هدي إلى صراط …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… لمن أحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده، لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه". قالوا: وما بوائقه يا نبي الله؟. قال: "غشمه وظلمه، ولا يكسب (1) عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل (2) منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث" (3) . والصحيح القول الأول؛ قال ابن جرير: حدثني الحسين بن عمرو العنقزي، حدثني أبي، عن أسباط، عن السدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب في قول الله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} الآية. قال: نزلت في الأنصار، كانت الأنصار إذا كان أيام جذاذ النخل، أخرجت من حيطانها أقناء البسر، فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيعمد الرجل منهم إلى الحشف، فيدخله مع أقناء البسر، يظن أن ذلك جائز، فأنزل الله فيمن فعل ذلك: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} ثم رواه (4) ابن جرير، وابن ماجه، وابن مردويه، والحاكم في مستدركه، من طريق السدي، عن

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ١/٦٩٧) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الحقوق التي فرضناها عليكم. وكذلك كان ابن جريج يقول فيما بلغنا عنه حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج قوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} [البقرة: 254] قال: " من الزكاة والتطوع {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة: 254] يقول: ادخروا لأنفسكم عند الله في دنياكم من أموالكم بالنفقة منها في سبيل الله، والصدقة على أهل المسكنة والحاجة، وإيتاء ما فرض الله عليكم فيها، وابتاعوا بها ما عنده مما أعده لأوليائه من الكرامة، بتقديم ذلك لأنفسكم ما دام لكم السبيل إلى ابتياعه بما ندبتكم إليه، وأمرتكم به من النفقة من أموالكم. {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} [البقرة: 254]

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٤/٥٢٣) ↗

التحرير والتنوير

والمعنى: تصدون عن السبيل المستقيم وتريدون السبيل المعوج ففي ضمير تبغونها استخدام لأن سبيل الله المصدود عنها هي الإسلام، والسبيل التي يريدونها هي ما هم عليه من الدين بعد نسخه وتحريفه. وقوله: وأنتم شهداء حال أيضا توازن الحال في قوله قبلها والله شهيد على ما تعملون ومعناه وأنتم عالمون أنها سبيل الله. وقد أحالهم في هذا الكلام على ما في ضمائرهم مما لا يعلمه إلا الله لأن ذلك هو المقصود من وخز قلوبهم، وانثنائهم باللائمة على أنفسهم، ولذلك عقبه بقوله: وما الله بغافل عما تعملون وهو وعيد وتهديد وتذكير لأنهم يعلمون أن الله يعلم ما تخفي الصدور وهو بمعنى قوله في موعظتهم السابقة والله شهيد على ما تعملون إلا أن هذا أغلظ في التوبيخ لما فيه من إبطال اعتقاد غفلته سبحانه، لأن حالهم كانت بمنزلة حال من يعتقد ذلك. [100، 101] 101] يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101) إقبال على خطاب المؤمنين لتحذيرهم من كيد أهل الكتاب وسوء دعائهم المؤمنين، وقد تفضل الله على المؤمنين بأن خاطبهم بغير واسطة خلاف خطابه أهل الكتاب إذ قال: قل يا أهل الكتاب [آل عمران: 98] ولم يقل: قل يا أيها الذين آمنوا. والفريق: الجماعة من الناس، وأشار به هنا إلى فريق من اليهود وهم شاس بن قيس وأصحابه، أو أراد شاسا وحده، وجعله فريقا كما جعل أبا سفيان ناسا في قوله: «إن الناس قد جمعوا لكم» وسياق الآية مؤذن بأنها جرت

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٤/٢٧) ↗