البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة آل عمران · الآية ١٠٠

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾

Ya ayyuhal lazina amanu in tuti’u fariqam minal lazina utul kitaba yaruddukum ba’da imanikum kafirin

“Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu mengikuti sebagian dari orang yang diberi Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir setelah beriman”

Ali 'Imran 3:100 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ﷻ menegur Ahli Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani karena kekafiran mereka terhadap ayat-ayat Allah yang diturunkan kepada para rasul-Nya, yang Allah jadikan sebagai rahmat bagi hamba-hamba-Nya, agar mereka mendapat petunjuk kepada-Nya dan berdalil dengannya atas seluruh perkara penting serta ilmu-ilmu yang bermanfaat. Orang-orang kafir ini menggabungkan antara kekafiran terhadap ayat-ayat itu, menghalangi orang yang beriman kepada Allah darinya, serta menyelewengkan dan membelokkannya dari tujuan yang untuknya ayat-ayat itu diturunkan. Mereka menyadari hal itu dan mengetahui bahwa perbuatan mereka adalah kekafiran yang paling besar, yang mengharuskan hukuman yang paling berat. [Al-Qur'an: "Orang-orang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Kami tambahkan azab kepada mereka di atas azab, disebabkan kerusakan yang selalu mereka perbuat."] (An-Nahl: 88) Karena itu, di sini Allah mengancam mereka dengan firman-Nya: {Dan Allah sekali-kali tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan}, yakni Allah benar-benar meliputi perbuatan, niat, dan tipu daya jahat kalian, lalu akan membalas kalian dengan balasan yang paling buruk. Setelah mengancam dan menegur mereka, Allah kemudian beralih kepada rahmat, kemurahan, dan kebaikan-Nya, serta memperingatkan hamba-hamba-Nya yang beriman agar waspada terhadap mereka, supaya mereka tidak tertipu oleh tipu daya mereka tanpa disadari. Maka Allah berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman! Jika kalian menaati segolongan dari orang-orang yang diberi Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kalian menjadi kafir setelah kalian beriman}. Hal itu disebabkan dengki dan permusuhan mereka terhadap kalian, serta sangat besarnya keinginan mereka untuk memalingkan kalian dari agama kalian, sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Banyak dari Ahli Kitab yang ingin sekiranya mereka dapat mengembalikan kalian kepada kekafiran setelah kalian beriman, karena dengki yang timbul dari diri mereka sendiri, setelah jelas bagi mereka kebenaran."] (Al-Baqarah: 109) Kemudian Allah menyebutkan sebab yang paling besar dan pendorong yang paling kuat bagi keteguhan orang-orang beriman dalam keimanan mereka, serta tidak goyahnya keyakinan mereka, dan bahwa hal itu merupakan sesuatu yang sangat jauh (dari kemungkinan terjadi). Maka Allah berfirman: {Bagaimana mungkin kalian menjadi kafir, padahal ayat-ayat Allah dibacakan kepada kalian dan Rasul-Nya berada di tengah-tengah kalian?} Yakni, Rasul berada di tengah-tengah kalian, senantiasa membacakan kepada kalian ayat-ayat Tuhan kalian setiap waktu. Itu adalah ayat-ayat yang jelas, yang mewajibkan keyakinan pasti terhadap maknanya, dan kepastian terhadap konsekuensinya, serta tidak ada keraguan sedikit pun tentang apa yang ditunjukkannya dari segala sisi. Apalagi yang menjelaskannya adalah manusia yang paling utama, paling berilmu, paling fasih, paling tulus nasihatnya, dan paling penyayang kepada orang-orang beriman, yang sangat berusaha memberi petunjuk dan membimbing manusia dengan segala cara yang mampu ia lakukan. Semoga shalawat dan salam Allah tercurah kepadanya. Beliau telah memberi nasihat dan menyampaikan risalah dengan jelas, sehingga tidak tersisa lagi dalam jiwa orang-orang yang berbicara suatu ucapan pun, dan tidak menyisakan ruang bagi orang yang mencari kebaikan untuk berkelit. Selanjutnya Allah memberitahukan bahwa siapa yang berpegang teguh kepada-Nya, bertawakal kepada-Nya, dan membentengi diri dengan kekuatan serta rahmat-Nya dari setiap keburukan, serta memohon pertolongan kepada-Nya untuk setiap kebaikan, maka {sungguh ia telah diberi petunjuk ke jalan yang lurus}, yang mengantarkannya kepada tujuan yang diinginkan. Hal itu karena ia menggabungkan antara mengikuti Rasul dalam ucapan, perbuatan, dan keadaannya, serta berpegang teguh kepada Allah.

Teks Arab

يوبخ تعالى أهل الكتاب من اليهود والنصارى على كفرهم بآيات الله التي أنزلها الله على رسله، التي جعلها رحمة لعباده يهتدون بها إليه، ويستدلون بها على جميع المطالب المهمة والعلوم النافعة، فهؤلاء الكفرة جمعوا بين الكفر بها وصد من آمن بالله عنها وتحريفها وتعويجها عما جعلت له، وهم شاهدون بذلك عالمون بأن ما فعلوه أعظم الكفر الموجب لأعظم العقوبة الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون [النحل: 88] فلهذا توعدهم هنا بقوله: { وما الله بغافل عما تعملون } بل محيط بأعمالكم ونياتكم ومكركم السيء، فمجازيكم عليه أشر الجزاء لما توعدهم ووبخهم عطف برحمته وجوده وإحسانه وحذر عباده المؤمنين منهم لئلا يمكروا بهم من حيث لا يشعرون، فقال: { يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين } وذلك لحسدهم وبغيهم عليكم، وشدة حرصهم على ردكم عن دينكم، كما قال تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق [البقرة: 109]. ثم ذكر تعالى السبب الأعظم والموجب الأكبر لثبات المؤمنين على إيمانهم، وعدم تزلزلهم عن إيقانهم، وأن ذلك من أبعد الأشياء، فقال: { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله } أي: الرسول بين أظهركم يتلو عليكم آيات ربكم كل وقت، وهي الآيات البينات التي توجب القطع بموجبها والجزم بمقتضاها وعدم الشك فيما دلت عليه بوجه من الوجوه، خصوصا والمبين لها أفضل الخلق وأعلمهم وأفصحهم وأنصحهم وأرأفهم بالمؤمنين، الحريص على هداية الخلق وإرشادهم بكل طريق يقدر عليه، فصلوات الله وسلامه عليه، فلقد نصح وبلغ البلاغ المبين، فلم يبق في نفوس القائلين مقالا ولم يترك لجائل في طلب الخير مجالا ثم أخبر أن من اعتصم به فتوكل عليه وامتنع بقوته ورحمته عن كل شر، واستعان به على كل خير { فقد هدي إلى صراط …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… لمن أحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده، لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه". قالوا: وما بوائقه يا نبي الله؟. قال: "غشمه وظلمه، ولا يكسب (1) عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل (2) منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث" (3) . والصحيح القول الأول؛ قال ابن جرير: حدثني الحسين بن عمرو العنقزي، حدثني أبي، عن أسباط، عن السدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب في قول الله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} الآية. قال: نزلت في الأنصار، كانت الأنصار إذا كان أيام جذاذ النخل، أخرجت من حيطانها أقناء البسر، فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيعمد الرجل منهم إلى الحشف، فيدخله مع أقناء البسر، يظن أن ذلك جائز، فأنزل الله فيمن فعل ذلك: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} ثم رواه (4) ابن جرير، وابن ماجه، وابن مردويه، والحاكم في مستدركه، من طريق السدي، عن

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ١/٦٩٧) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الحقوق التي فرضناها عليكم. وكذلك كان ابن جريج يقول فيما بلغنا عنه حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج قوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} [البقرة: 254] قال: " من الزكاة والتطوع {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة: 254] يقول: ادخروا لأنفسكم عند الله في دنياكم من أموالكم بالنفقة منها في سبيل الله، والصدقة على أهل المسكنة والحاجة، وإيتاء ما فرض الله عليكم فيها، وابتاعوا بها ما عنده مما أعده لأوليائه من الكرامة، بتقديم ذلك لأنفسكم ما دام لكم السبيل إلى ابتياعه بما ندبتكم إليه، وأمرتكم به من النفقة من أموالكم. {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} [البقرة: 254]

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٤/٥٢٣) ↗

التحرير والتنوير

والمعنى: تصدون عن السبيل المستقيم وتريدون السبيل المعوج ففي ضمير تبغونها استخدام لأن سبيل الله المصدود عنها هي الإسلام، والسبيل التي يريدونها هي ما هم عليه من الدين بعد نسخه وتحريفه. وقوله: وأنتم شهداء حال أيضا توازن الحال في قوله قبلها والله شهيد على ما تعملون ومعناه وأنتم عالمون أنها سبيل الله. وقد أحالهم في هذا الكلام على ما في ضمائرهم مما لا يعلمه إلا الله لأن ذلك هو المقصود من وخز قلوبهم، وانثنائهم باللائمة على أنفسهم، ولذلك عقبه بقوله: وما الله بغافل عما تعملون وهو وعيد وتهديد وتذكير لأنهم يعلمون أن الله يعلم ما تخفي الصدور وهو بمعنى قوله في موعظتهم السابقة والله شهيد على ما تعملون إلا أن هذا أغلظ في التوبيخ لما فيه من إبطال اعتقاد غفلته سبحانه، لأن حالهم كانت بمنزلة حال من يعتقد ذلك. [100، 101] 101] يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101) إقبال على خطاب المؤمنين لتحذيرهم من كيد أهل الكتاب وسوء دعائهم المؤمنين، وقد تفضل الله على المؤمنين بأن خاطبهم بغير واسطة خلاف خطابه أهل الكتاب إذ قال: قل يا أهل الكتاب [آل عمران: 98] ولم يقل: قل يا أيها الذين آمنوا. والفريق: الجماعة من الناس، وأشار به هنا إلى فريق من اليهود وهم شاس بن قيس وأصحابه، أو أراد شاسا وحده، وجعله فريقا كما جعل أبا سفيان ناسا في قوله: «إن الناس قد جمعوا لكم» وسياق الآية مؤذن بأنها جرت

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٤/٢٧) ↗