اللہ تعالیٰ دنیا اور آخرت کی حالت کی خبر دیتا ہے، اور اس ضمن میں دنیا سے بے رغبتی اور آخرت کی طرف رغبت دلائی گئی ہے، چنانچہ فرمایا: {وما هذه الحياة الدنيا} یعنی حقیقت میں یہ دنیاوی زندگی {إلا لهو ولعب} کے سوا کچھ نہیں، جس میں دل بہلتے ہیں اور بدن کھیلتے ہیں، اس وجہ سے کہ اللہ نے اس میں زینت، لذتیں اور وہ خواہشات رکھی ہیں جو غافل دلوں کو لبھاتی ہیں، غافل آنکھوں کو خوش نما لگتی ہیں اور باطل پرست باطل نفوس کو خوش کرتی ہیں۔ پھر یہ دنیا جلد ہی زائل ہو جاتی ہے اور سب کچھ ختم ہو جاتا ہے، اور اس سے محبت کرنے والے کو ندامت، حسرت اور خسارے کے سوا کچھ حاصل نہیں ہوتا۔ رہی آخرت کی سرائے، تو وہ {الحيوان} کا گھر ہے، یعنی کامل زندگی کا گھر، جس کے لازمی تقاضوں میں سے یہ ہے کہ وہاں اہلِ جنت کے بدن نہایت قوی ہوں گے اور ان کی قوتیں انتہائی مضبوط ہوں گی، کیونکہ وہ بدن اور قوتیں زندگی کے لیے پیدا کی گئی ہیں، اور وہاں ہر وہ چیز موجود ہوگی جس سے زندگی کامل ہو اور لذتیں پوری ہوں، یعنی دلوں کو خوش کرنے والی چیزیں اور بدنوں کی خواہشات، کھانے، پینے، ازدواجی لذات اور دیگر نعمتیں، جو نہ کسی آنکھ نے دیکھیں، نہ کسی کان نے سنیں اور نہ کسی انسان کے دل میں گزریں۔ {لو كانوا يعلمون} یعنی اگر وہ جانتے تو آخرت پر دنیا کو ترجیح نہ دیتے، اور اگر وہ عقل رکھتے تو دارِ حیوان سے منہ نہ موڑتے اور دارِ لہو و لعب کی طرف راغب نہ ہوتے۔ اس سے معلوم ہوا کہ جو لوگ جانتے ہیں وہ ضرور آخرت کو دنیا پر ترجیح دیتے ہیں، کیونکہ وہ دونوں گھروں کی حالت کو جانتے ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے مشرکین کو ان کے اس اخلاص پر ملامت کی جو وہ سختی کے وقت دکھاتے تھے، یعنی جب وہ سمندر میں سوار ہوتے، موجیں ان کو گھیر لیتیں اور ہلاکت کا خوف ہوتا تو وہ اپنے معبودوں کو چھوڑ دیتے اور صرف اللہ وحدہ لا شریک کو پکارتے۔ پھر جب سختی ان سے دور ہو جاتی اور جن سے انہوں نے اخلاص کے ساتھ دعا کی تھی وہ انہیں خشکی تک نجات دے دیتا، تو وہ پھر اسی کے ساتھ شرک کرنے لگتے جو نہ کسی سختی سے نجات دیتا ہے اور نہ کوئی مشقت دور کرتا ہے۔ تو کیوں نہ وہ آسانی اور سختی، خوشحالی اور تنگی، ہر حال میں اللہ ہی کو خالص کر کے پکارتے، تاکہ وہ حقیقی معنوں میں اس پر ایمان لانے والے ہوتے، اس کے ثواب کے مستحق ہوتے اور اس کے عذاب سے محفوظ رہتے۔ مگر ان کا یہ شرک اللہ کی اس نعمت کے بعد ہوا جو اس نے سمندر سے نجات دے کر ان پر کی تھی، تاکہ اس کا انجام یہ ہو کہ انہوں نے جو کچھ ہم نے انہیں دیا اس کا انکار کیا اور نعمت کا بدلہ برائی سے دیا، اور تاکہ وہ دنیا میں اپنا فائدہ پورا کر لیں، جو چوپایوں کے فائدہ اٹھانے کی طرح ہے، ان کی فکر بس پیٹ اور شرمگاہ تک محدود ہے۔ {فسوف يعلمون} یعنی جب وہ دنیا سے آخرت کی طرف منتقل ہوں گے تو انہیں شدید افسوس اور دردناک عذاب کا علم ہو جائے گا۔ پھر اللہ نے ان پر یہ احسان بھی جتایا کہ اس نے انہیں امن والا حرم دیا، اور وہ اس کے باشندے ہیں، وہ امن، کشادگی اور رزق میں ہیں، جبکہ ان کے آس پاس کے لوگ اچک لیے جاتے اور خوف میں رہتے ہیں۔ تو کیا وہ اس رب کی عبادت نہیں کرتے جس نے انہیں بھوک میں کھانا دیا اور خوف میں امن بخشا؟ {أفبالباطل يؤمنون} یعنی کیا وہ باطل پر ایمان رکھتے ہیں، اور وہ باطل ہے جس پر وہ ہیں، یعنی شرک، اور باطل اقوال و افعال۔ {وبنعمة الله} کا وہ {يكفرون} کرتے ہیں۔ تو ان کی عقلیں کہاں چلی گئیں اور ان کی دانائی کہاں جاتی رہی، کہ انہوں نے گمراہی کو ہدایت پر، باطل کو حق پر اور بدبختی کو سعادت پر ترجیح دی، اور وہ مخلوق میں سب سے بڑے ظالم ہو گئے۔ {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} یعنی اس سے بڑھ کر ظالم کون ہے جو اپنی گمراہی اور باطل کو اللہ کی طرف منسوب کرے، {أو كذب بالحق لما جاءه} یعنی یا جو حق کو جھٹلائے جب وہ اس کے پاس آ گیا، اللہ کے رسول محمد ﷺ کے ذریعے۔ لیکن یہ ضدی ظالم اپنے سامنے جہنم رکھتا ہے، {أليس في جهنم مثوى للكافرين} یعنی کیا جہنم میں کافروں کا ٹھکانا نہیں، جہاں ان سے حق وصول کیا جائے گا، انہیں رسوا کیا جائے گا، اور وہی ان کا ہمیشہ کا مقام ہوگا جہاں سے وہ نہیں نکلیں گے۔ {والذين جاهدوا فينا} یعنی وہ لوگ جنہوں نے اللہ کی راہ میں ہجرت کی، اپنے دشمنوں سے جہاد کیا اور اس کی رضا کی پیروی میں اپنی پوری کوشش صرف کی، {لنهدينهم سبلنا} یعنی ہم انہیں اپنی طرف پہنچانے والے راستوں کی ہدایت دیں گے، کیونکہ وہ نیکوکار ہیں۔ {وإن الله لمع المحسنين} یعنی اللہ نیکوکاروں کے ساتھ ہے، مدد، نصرت اور ہدایت کے ساتھ۔ اس سے معلوم ہوا کہ درستگی کی موافقت کے سب سے زیادہ حق دار اہلِ جہاد ہیں، اور یہ کہ جو شخص اس کام میں اچھا رہا جس کا اسے حکم دیا گیا، اللہ اس کی مدد کرتا ہے اور اس کے لیے ہدایت کے اسباب آسان کر دیتا ہے، اور یہ کہ جو شخص شرعی علم کی طلب میں محنت اور کوشش کرتا ہے، اسے ہدایت اور اپنے مقصد کے حصول میں ایسی الہی مدد ملتی ہے جو اس کے اجتہاد کے دائرے سے باہر ہے، اور علم کا معاملہ اس کے لیے آسان ہو جاتا ہے۔ کیونکہ شرعی علم کی طلب بھی اللہ کی راہ میں جہاد ہے، بلکہ جہاد کی دو قسموں میں سے ایک ہے، جسے صرف خاص لوگ ہی انجام دیتے ہیں، یعنی کفار اور منافقین کے خلاف قول و زبان سے جہاد، دین کے احکام سکھانے کا جہاد، اور حق کے مخالفین کے جھگڑے کو ختم کرنے کا جہاد، خواہ وہ مسلمانوں ہی میں سے کیوں نہ ہوں۔