سورة العنكبوت · الآية ٥٩
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: [Коран: «О рабы Мои, которые уверовали!»], в Меня и поверили Моему Посланнику: [Коран: «Воистину, земля Моя обширна, поэтому поклоняйтесь только Мне»]. Если вам трудно поклоняться своему Господу на одной земле, переселитесь на другую, где поклонение будет принадлежать только Аллаху. Места и средства для поклонения обширны, а Почитаемый один, и смерть непременно настигнет вас, после чего вы вернётесь к своему Господу. Он воздаст тому, кто прекрасно поклонялся Ему и соединил веру с праведными деяниями, поселив его в возвышенных покоях и прекрасных обителях, которые объединяют всё, чего желают души и чем радуются глаза, и вы будете там вечно пребывать. [Коран: «Прекрасна награда трудящихся»]: этими обителями в садах блаженства [Коран: «наградой для деятелей»] тех, [Коран: «которые терпели»] в поклонении Аллаху [Коран: «и на Господа своего уповали»] в этом. Их терпение в поклонении Аллаху требует приложения усилий и сил и великой борьбы с шайтаном, который призывает их к какому-либо упущению. А их упование требует сильной опоры на Аллаха и добрых помыслов о Нём, чтобы Он исполнил то, что они решили совершить, и довёл это до конца. Упоминание упования отдельно, хотя оно входит в терпение, сделано потому, что оно необходимо при каждом действии и при каждом воздержании от того, что предписано, и без него это не совершится.
Арабский текст
يقول تعالى: { يعبادي الذين آمنوا } بي وصدقوا رسولي { إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون } فإذا تعذرت عليكم عبادة ربكم في أرض، فارتحلوا منها إلى أرض أخرى، حيث كانت العبادة لله وحده، فأماكن العبادة ومواضعها، واسعة، والمعبود واحد، والموت لا بد أن ينزل بكم ثم ترجعون إلى ربكم، فيجازي من أحسن عبادته وجمع بين الإيمان والعمل الصالح بإنزاله الغرف العالية، والمنازل الأنيقة الجامعة لما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، وأنتم فيها خالدون. ف { نعم } تلك المنازل، في جنات النعيم { أجر العاملين } لله، { الذين صبروا } على عبادة الله { وعلى ربهم يتوكلون } في ذلك. فصبرهم على عبادة الله، يقتضي بذل الجهد والطاقة في ذلك، والمحاربة العظيمة للشيطان، الذي يدعوهم إلى الإخلال بشيء من ذلك. وتوكلهم، يقتضي شدة اعتمادهم على الله، وحسن ظنهم به، أن يحقق ما عزموا عليه من الأعمال ويكملها، ونص على التوكل، وإن كان داخلا في الصبر، لأنه يحتاج إليه في كل فعل وترك مأمور به، ولا يتم إلا به.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… وأخبر أن ثوابه للمهاجرين في الدار الآخرة أعظم مما أعطاهم في الدنيا، فقال: {ولأجر الآخرة أكبر} أي: مما أعطيناهم في الدنيا {لو كانوا يعلمون} أي: لو كان المتخلفون عن الهجرة معهم يعلمون ما ادخر الله لمن أطاعه واتبع رسوله؛ ولهذا قال هشيم، عن العوام، عمن حدثه؛ أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاءه (1) يقول: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر (2) لك في الآخرة أفضل، ثم قرأ (3) هذه الآية: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} (4) . ثم وصفهم تعالى فقال: {الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} أي: صبروا على أقل (5) من آذاهم من قومهم، متوكلين على الله الذي أحسن لهم العاقبة في الدنيا والآخرة. قال الضحاك، عن ابن عباس: لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر منهم، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا. فأنزل الله: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم} [يونس: 2] ، وقال {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} يعني: أهل الكتب الماضية: أبشر كانت الرسل التي أتتكم (1) أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أنكرتم، وإن كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا؟ [و] (2) قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} (3) ليسوا من أهل السماء كما قلتم. وهكذا روي عن مجاهد، عن ابن عباس، أن المراد بأهل الذكر: أهل الكتاب. وقاله مجاهد، والأعمش. وقول عبد الرحمن بن زيد -الذكر: القرآن واستشهد بقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]-صحيح، [و] (4) لكن ليس هو المراد هاهنا؛ لأن المخالف لا يرجع في إثباته بعد إنكاره إليه. وكذا قول أبي جعفر الباقر: "نحن أهل الذكر" -ومراده أن هذه الأمة أهل الذكر-صحيح، فإن هذه الأمة أعلم من …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
التي تنوبهم
ат-Тахрир ва-т-тануир
ثم يرجعون إلى الله. وقصد منها أيضا تهوين ما يلاقيه المؤمنون من الأذى في الله ولو بلغ إلى الموت بالنسبة لما يترقبهم من فضل الله وثوابه الخالد، وفيه إيذان بأنهم يترقبهم جهاد في سبيل الله. وقرأ الجمهور ترجعون بتاء الخطاب على أنه خطاب للمؤمنين في قوله: يا عبادي الذين آمنوا [العنكبوت: 56] . وقرأه أبو بكر عن عاصم بياء الغيبة تبعا لقوله: يغشاهم العذاب [العنكبوت: 55] . [58- 59] والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) عطف على جملة: والذين آمنوا بالباطل [العنكبوت: 52] . وجيء بالموصول للإيماء إلى وجه بناء الخبر، أي نبوئنهم غرفا لأجل إيمانهم وعملهم الصالح. والتبوئة: الإنزال والإسكان، وقد تقدم عند قوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق في سورة يونس [93] . وقرأ الجمهور: لنبوئنهم بموحدة بعد نون العظمة وهمزة بعد الواو. وقرأ حمزة والكسائي وخلف: لنثوينهم بمثلثة بعد النون وتحتية بعد الواو من أثواه بهمزة التعدية إذا جعله ثاويا، أي مقيما في مكان. والغرف: جمع غرفة، وهو البيت المعتلى على غيره. وتقدم عند قوله تعالى: أولئك يجزون الغرفة في آخر سورة الفرقان [75] . وجملة: نعم أجر العاملين إلخ ... إنشاء ثناء وتعجيب على الأجر الذي أعطوه، فلذلك قطعت عن العطف. وقوله: الذين صبروا خبر مبتدأ محذوف اتباعا للاستعمال، والتقدير: هم