Yakni: orang-orang zalim yang mendustakan Rasul dan ajaran yang dibawanya itu menentang dan mengajukan usul kepadanya agar diturunkan mukjizat-mukjizat tertentu yang mereka tentukan sendiri, seperti ucapan mereka: "Dan mereka berkata: 'Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami.'" [Al-Qur'an: "Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami"] (QS. Al-Isra: 90) dan seterusnya. Penentuan mukjizat-mukjizat itu bukan wewenang mereka, dan bukan pula wewenang Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam, sebab hal itu berarti ikut campur dalam pengaturan Allah. Seandainya pun demikian, hal itu tetap bukan hak siapa pun, sebab tidak ada sesuatu pun dari urusan ini yang berada di tangan manusia. Karena itu Allah berfirman: {Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat-mukjizat itu ada di sisi Allah"} —jika Dia berkehendak, Dia menurunkannya, atau Dia menahannya— {dan aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang jelas}, dan tidak ada kedudukan bagiku di atas kedudukan ini. Jika tujuannya adalah menjelaskan kebenaran dari kebatilan, maka ketika tujuan itu tercapai dengan cara apa pun, mengajukan mukjizat-mukjizat tertentu untuk tujuan tersebut adalah kezaliman, kesewenang-wenangan, dan kesombongan terhadap Allah dan kebenaran. Bahkan seandainya mukjizat-mukjizat itu diturunkan, sementara dalam hati mereka tersimpan keyakinan bahwa mereka tidak akan beriman kepada kebenaran kecuali dengannya, maka itu bukanlah iman; itu hanyalah sesuatu yang sejalan dengan hawa nafsu mereka, sehingga mereka beriman bukan karena itu benar, melainkan karena mukjizat-mukjizat tersebut. Lalu apa manfaatnya menurunkannya dalam pengandaian semacam itu? Karena tujuannya adalah menjelaskan kebenaran, Allah ta'ala menyebutkan jalannya, maka firman-Nya: {Dan apakah tidak cukup bagi mereka} dalam pengetahuan mereka tentang kebenaranmu dan kebenaran ajaran yang engkau bawa, {bahwa Kami telah menurunkan kepadamu Kitab yang dibacakan kepada mereka}? Ini adalah kalimat yang ringkas namun padat, yang mengandung banyak tanda-tanda yang nyata dan bukti-bukti yang gemilang. Sebagaimana telah disebutkan, kedatangan Rasul dengan Kitab ini, padahal beliau seorang yang ummi, saja sudah merupakan tanda terbesar atas kebenarannya. Kemudian ada tanda lain, yaitu ketidakmampuan mereka untuk menandinginya dan tantangan beliau kepada mereka. Lalu ada pula tanda berikutnya, yaitu kemunculannya secara terbuka dan terang-terangan, dibacakan kepada mereka, dan dikatakan bahwa ia berasal dari Allah. Rasul menampakkannya pada saat para penolongnya sedikit dan para penentang serta musuhnya banyak, namun beliau tidak menyembunyikannya dan tidak surut tekadnya. Beliau justru menyatakannya di hadapan khalayak, dan menyerukannya kepada penduduk kota maupun pedalaman, bahwa ini adalah firman Tuhanku. Maka adakah seorang pun yang mampu menandinginya, atau berani mengucapkan tandingan baginya, atau sanggup menyamainya? Selanjutnya ada pula pemberitaannya tentang kisah-kisah umat terdahulu, berita para pendahulu, dan perkara gaib masa lalu maupun masa depan, yang semuanya sesuai dengan kenyataan. Kemudian Al-Qur'an menjadi penguasa (muhaimin) atas kitab-kitab sebelumnya, membenarkan bagian yang benar darinya, dan membantah penyelewengan serta perubahan yang dimasukkan ke dalamnya. Berikutnya, Al-Qur'an memberi petunjuk ke jalan yang lurus dalam perintah dan larangannya: tidak ada satu perintah pun yang jika dipikirkan akal akan berkata, "Andai saja tidak diperintahkan," dan tidak ada satu larangan pun yang akal katakan, "Andai saja tidak dilarang." Bahkan ia sesuai dengan keadilan, timbangan, dan hikmah yang dapat dipahami oleh orang-orang yang berpandangan tajam dan berakal. [Kemudian keselarasan petunjuk, bimbingan, dan hukum-hukumnya dengan setiap keadaan dan setiap zaman, sehingga urusan manusia tidak akan menjadi baik kecuali dengannya.] Semua itu cukup bagi orang yang menghendaki pembenaran terhadap kebenaran dan berupaya mencari kebenaran. Maka Allah tidak mencukupi orang yang tidak dicukupkan oleh Al-Qur'an, dan Allah tidak menyembuhkan orang yang tidak disembuhkan oleh Al-Furqan. Siapa yang mendapat petunjuk dengannya dan merasa cukup, maka itu lebih baik baginya. Karena itu Allah berfirman: {Sesungguhnya dalam hal itu terdapat rahmat dan peringatan bagi kaum yang beriman}. Hal itu karena mereka memperoleh ilmu yang banyak, kebaikan yang melimpah, penyucian hati dan ruh, pemurnian akidah, penyempurnaan akhlak, pembukaan-pembukaan ilahi, dan rahasia-rahasia rabbani. {Katakanlah: "Cukuplah Allah menjadi saksi antara aku dan kamu"}. Aku telah memohon kesaksian-Nya. Jika aku berdusta, maka Dia akan menimpakan kepadaku sesuatu yang dapat kalian jadikan pelajaran. Namun jika Dia justru menguatkan, menolong, dan memudahkan urusanku, maka cukuplah bagi kalian kesaksian agung dari Allah ini. Jika timbul dalam hati kalian anggapan bahwa kesaksian-Nya—padahal kalian tidak mendengar dan tidak melihat-Nya—tidak cukup sebagai bukti, maka sesungguhnya {Dia mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi}. Termasuk dalam pengetahuan-Nya adalah keadaanku dan keadaan kalian, serta perkataanku kepada kalian. Seandainya aku membuat-buat ucapan atas nama-Nya, padahal Dia mengetahuinya dan berkuasa menghukumku, tentu hal itu merupakan celaan terhadap ilmu, kekuasaan, dan hikmah-Nya, sebagaimana firman-Nya ta'ala: {Dan seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagian perkataan atas nama Kami, pastilah Kami pegang dia dengan tangan kanan, kemudian Kami potong urat lehernya} [Al-Haqqah: 44-46]. {Dan orang-orang yang beriman kepada yang batil dan kafir kepada Allah, mereka itulah orang-orang yang merugi}, karena mereka kehilangan iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhir. Mereka kehilangan kenikmatan yang kekal, dan sebagai ganti kebenaran yang sahih, mereka memperoleh segala kebatilan yang buruk, serta sebagai ganti kenikmatan, mereka mendapat segala azab yang pedih. Maka mereka merugikan diri mereka sendiri dan keluarga mereka pada hari kiamat.