Аллах запрещает спорить с людьми Писания, если спор ведётся без должного знания со стороны спорящего или без приемлемых правил, и велит спорить только «наилучшим образом»: с хорошим нравом, мягкостью и приятной речью, призывая к истине, представляя её в выгодном свете и отвращая от заблуждения кратчайшим путём, который приводит к цели. Целью спора не должны быть лишь препирательство, стремление одолеть собеседника и желание возвыситься, а должно быть разъяснение истины и наставление людей. Исключение составляют те из людей Писания, которые проявили несправедливость: из их намерений и поведения видно, что они не стремятся к истине, а спорят ради смуты и желания одолеть. Спорить с такими бесполезно, потому что цель спора потеряна. {Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам; наш Бог и ваш Бог — Один, и мы покорны Ему»} [Коран: «Скажите: „Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам; наш Бог и ваш Бог — Один, и мы покорны Ему“»]. То есть ваш спор с людьми Писания должен опираться на веру в то, что ниспослано вам и им, на веру в вашего Посланника и их Посланника и на то, что Бог один. Ваш спор не должен превращаться в поношение какой-либо из Божественных Книг или кого-либо из посланников, как это делает невежда в споре с противниками: он порицает всё, что есть у противника, и истинное, и ложное. Это несправедливость и отход от долга и правил рассуждения. Долг состоит в том, чтобы отвергнуть ложное, что есть у противника, и принять истинное, и не отвергать истину только потому, что её высказал неверующий. Кроме того, построение спора с людьми Писания на этом пути налагает на них обязанность признать Коран и Посланника, который его принёс. Когда речь идёт об основах религии, в которых сходятся пророки и Писания и которые признаны обоими собеседниками, а их истинность подтверждается для обоих, и когда прежние Писания и посланники вместе с Кораном и Мухаммадом ﷺ разъяснили эти основы, указали на них и возвестили о них, то из этого следует необходимость верить во все Писания и во всех посланников. Это одна из особенностей ислама. Говорить же: «Мы верим в то, на что указывает такое-то Писание, но не в такое-то, которое является истиной, подтверждающей предшествующее», — это несправедливость и притеснение, и это равносильно отрицанию. Ведь тот, кто отвергает Коран, который указывает на эти основы и подтверждает Тору, находящуюся перед ним, тем самым отвергает то, в чём утверждает свою веру. Кроме того, всякое доказательство, которым подтверждается пророческая миссия любого пророка, по своей сути подобно доказательствам пророчества Мухаммада ﷺ или превосходит их. А всякое сомнение, которым ставится под вопрос пророчество Мухаммада ﷺ, может быть так же или ещё сильнее направлено против пророчества любого другого пророка. Если доказана ложность этих сомнений в отношении других пророков, то их ложность в отношении Мухаммада ﷺ тем более очевидна и несомненна. Слова Аллаха: {«и мы покорны Ему»} [Коран: «и мы покорны Ему»] означают: мы подчиняемся Ему и предаёмся Его повелению. Тот, кто уверовал в Него, принял Его как Бога, уверовал во все Его Писания и посланников, покорился Аллаху и последовал за Его посланниками, — тот счастлив. А тот, кто уклонился от этого пути, — несчастен.