سورة العنكبوت · الآية ٤٣
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın kendisinden başkasını da ibadet edilen kimse için verdiği bir misaldir. Bununla kastedilen, (putlara tapanların) kendilerini güçlü kılma, korunma ve fayda sağlama isteğidir; oysa iş, onların amaçladığının tersine çıkar. Çünkü onların durumu, kendisini sıcaktan, soğuktan ve afetlerden koruyacak bir ev edinen örümceğin durumuna benzer. {Evlerin en zayıfı, en kırılganı, örümcek evidir} [Kur'an: "Evlerin en zayıfı, şüphesiz örümcek evidir."]. Örümcek zayıf hayvanlardandır ve evi de en zayıf evlerdendir; onu edinmekle kendisi daha da zayıflamış olur. Aynen bunun gibi, Allah'tan başka dost edinenler de her yönden fakir ve âciz kimselerdir. Onlar Allah'tan başkasını dost edinip onlarla güçlenmeye ve yardım istemeye kalkıştıklarında, zayıflıklarının üzerine bir zayıflık, aczlerinin üzerine bir acz daha eklenmiş olur. Çünkü işlerinin birçoğunu onlara dayandırıp yüklerler, kendileri de bu işlerden elini çeker; onların bu işleri göreceğini umarlar. Fakat o dostlar onları yüzüstü bırakır; onlardan hiçbir kazanç elde edemezler ve yardımlarından en küçük bir fayda da göremezler. Eğer gerçek ilimle bilselerdi, kendileri ile edindikleri kimselerin durumunu bilselerdi, onları dost edinmez, onlardan uzak dururlardı. Herkesin dostu olması gereken, her şeye gücü yeten ve merhametli olan Rab'dir. Kulu O'nu dost edinip O'na tevekkül ettiğinde, O dünya ve ahiret işinin yükünü ona yeter; kalbinde, bedeninde, halinde ve amellerinde gücü gücüne eklenir. Müşriklerin ilahlarının zayıflığının son noktasını açıkladıktan sonra, bundan daha ileri bir noktaya geçerek, bu ilahların hiçbir şey olmadığını, sadece kendilerinin koyduğu isimler ve inanıp benimsedikleri zanlardan ibaret olduğunu belirtmiştir. Gerçekçi bir incelemede akıllı kişiye bunların batıl ve yokluk olduğu açıkça görünür. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Şüphesiz Allah, Allah'tan başka dua ettikleri her şeyi bilir.} Yani: Gaybı da görünen de bilen Allah Teâlâ, onların Allah'tan başka var olan bir şeye dua etmediklerini, gerçekte bir ilahları bulunmadığını bilir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "Onlar, sizin ve atalarınızın koyduğu isimlerden başka bir şey değildir. Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir."] [Necm, 23] ve şöyle buyurur: [Kur'an: "Allah'tan başkasına ortak koştukları kimselere gelince, onlar sadece zanna uyarlar; onlar sadece yalan söylerler."] [Yunus, 66]. {O, mutlak güç sahibi ve hikmet sahibidir.} Yani her türlü kudret kendisinde olan, bununla bütün yaratıkları yenen ve her şeyi yerli yerine koyan hikmet sahibidir; yarattığı her şeyi güzel yaratmış, emrettiği her şeyi sağlam kılmıştır. {Bu misalleri insanlar için veriyoruz.} Yani onların hidayeti, faydalanması ve öğrenmesi için; çünkü bu misaller ilimleri açıklayan yollardandır ve akla yatkın işleri, duyulur şeylerle yakınlaştırır. Böylece istenen mana bunlar sayesinde açıklık kazanır. Bu yüzden misaller bütün insanlar için yararlıdır. {Ancak} onları {ilim sahipleri} dışında kimse anlamaz. Yani onları anlayıp düşünen, onları verildikleri konulara uygulayan ve kalpte kavrayan, gerçek ilim sahibi olanlardır; ilim kalplerine ulaşmış olanlardır. Bu ifade, Allah'ın verdiği misalleri övmek, onları düşünüp anlamaya teşvik etmek ve onları anlayanları övmek anlamına gelir. Ayrıca bunları anlayamayan kişinin ilim ehlinden olmadığına bir işarettir. Bunun sebebi şudur: Allah'ın Kur'an'da verdiği misaller büyük konular, yüksek amaçlar ve değerli meseleler içindir. İlim ehli, Allah'ın bu konulara verdiği önemi bildiği için bunların diğerlerinden daha önemli olduğunu anlar ve kullarını bunları düşünmeye teşvik ettiği için bilgilerini elde etmek üzere gayret gösterir. Önemine rağmen bunları anlayamayan kimse ise, ilim ehlinden olmadığının delilidir; çünkü önemli meseleleri bilmiyorsa, diğerlerini bilmemesi evleviyetle böyledir. Bu nedenle Allah, misallerini çoğunlukla dinin temel esasları ve benzeri konularda verir.
Arapça metin
هذا مثل ضربه الله لمن عبد معه غيره، يقصد به التعزز والتقوي والنفع، وأن الأمر بخلاف مقصوده، فإن مثله كمثل العنكبوت، اتخذت بيتا يقيها من الحر والبرد والآفات، { بيتا وإن أوهن البيوت } أضعفها وأوهاها { لبيت العنكبوت }. فالعنكبوت من الحيوانات الضعيفة، وبيتها من أضعف البيوت، فما ازدادت باتخاذه إلا ضعفا، كذلك هؤلاء الذين يتخذون من دونه أولياء، فقراء عاجزون من جميع الوجوه، وحين اتخذوا الأولياء من دونه يتعززون بهم ويستنصرونهم، ازدادوا ضعفا إلى ضعفهم، ووهنا إلى وهنهم. فإنهم اتكلوا عليهم في كثير من مصالحهم، وألقوها عليهم، وتخلوا هم عنها، على أن أولئك سيقومون بها، فخذلوهم، فلم يحصلوا منهم على طائل، ولا أنالوهم من معونتهم أقل نائل. فلو كانوا يعلمون حقيقة العلم، حالهم وحال من اتخذوهم، لم يتخذوهم، ولتبرؤوا منهم، ولتولوا الرب القادر الرحيم، الذي إذا تولاه عبده وتوكل عليه، كفاه مئونة دينه ودنياه، وازداد قوة إلى قوته، في قلبه وفي بدنه وحاله وأعماله. ولما بين نهاية ضعف آلهة المشركين، ارتقى من هذا إلى ما هو أبلغ منه، وأنها ليست بشيء، بل هي مجرد أسماء سموها، وظنون اعتقدوها، وعند التحقيق، يتبين للعاقل بطلانها وعدمها، ولهذا قال: { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء } أي: إنه تعالى يعلم - وهو عالم الغيب والشهادة - أنهم ما يدعون من دون الله شيئا موجودا، ولا إلها له حقيقة، كقوله تعالى: إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان [النجم: 23] وقوله: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون [يونس: 66]. { وهو العزيز الحكيم } الذي له القوة جميعا، التي قهر بها جميع المخلوقات، { الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها، الذي أحسن كل شيء خلقه، وأتقن ما أمره. { وتلك الأمثال نضربها للناس } أي: لأجلهم ولانتفاعهم وتعليمهم، لكونها من الطرق الموضحة للعلوم، ولأنها …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
{وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} . وقال (1) ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا أبي، حدثنا ابن سنان، عن عمرو بن مرة قال: ما مررت بآية من كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنني، لأني سمعت الله تعالى يقول: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} . يقول تعالى [مخبرا] (2) عن قدرته العظيمة: أنه خلق السموات والأرض بالحق، يعني: لا على وجه العبث واللعب، {لتجزى كل نفس بما تسعى} [طه: 15] ، {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31] . وقوله: {إن في ذلك لآية للمؤمنين} أي: لدلالة واضحة على أنه تعالى المتفرد بالخلق والتدبير والإلهية. ثم قال تعالى آمرا رسوله والمؤمنين بتلاوة القرآن، وهو قراءته وإبلاغه للناس: {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} يعني: أن الصلاة تشتمل على شيئين: على ترك الفواحش والمنكرات، أي: إن مواظبتها تحمل على ترك ذلك. وقد جاء في الحديث من رواية عمران، وابن عباس مرفوعا: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم تزده من الله إلا بعدا" (3) . [ذكر الآثار الواردة في ذلك] (4) : قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن هارون المخرمي الفلاس، حدثنا عبد الرحمن بن نافع أبو زياد، حدثنا عمر بن أبي عثمان، حدثنا الحسن، عن عمران بن حصين قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} قال: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، فلا صلاة له" (5) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
قال ابن جريج: وقال مجاهد: «أيود أحدكم أن تكون له دنيا لا يعمل فيها بطاعة الله، كمثل هذا الذي له جنة، فمثله بعد موته كمثل هذا حين أحرقت جنته وهو كبير لا يغني عنها شيئا وأولاده صغار ولا يغنون عنه شيئا، وكذلك المفرط بعد الموت كل شيء عليه حسرة» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 266] ، الآية، يقول: " أصابها ريح فيها سموم شديدة، كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون، فهذا مثل، فاعقلوا عن الله جل وعز أمثاله، فإنه قال: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 43] هذا رجل كبرت سنه ودق عظمه وكثر عياله، ثم احترقت جنته على بقية ذلك كأحوج ما يكون إليه، يقول: أيحب أحدكم أن يضل عنه عمله يوم القيامة كأحوج ما يكون إليه؟ " حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة} [البقرة: 266] إلى قوله: {فاحترقت} [البقرة: 266] يقول: «فذهبت جنته كأحوج ما كان إليها حين كبرت سنه وضعف عن الكسب، وله ذرية ضعفاء لا ينفعونه» قال: وكان الحسن يقول: " فاحترقت فذهبت أحوج ما كان إليها، فذلك قوله: أيود أحدكم أن يذهب عمله أحوج ما كان إليه؟ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: " ضرب الله مثلا حسنا، وكل أمثاله حسن تبارك وتعالى، PageEndV04P687 وقال: قال أيوب {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل} [البقرة: 266] إلى قوله: {فيها من كل الثمرات} [البقرة: 266] يقول: صنعه في شبيبته فأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء عند آخر عمره، فجاءه إعصار فيه نار، فأحرق بستانه، فلم يكن عنده قوة أن يغرس مثله، ولم يكن عند نسله خير يعودون عليه، وكذلك الكافر يوم القيامة إذا رد إلى الله تعالى ليس له خير فيستعتب كما ليس له قوة …
التحرير والتنوير
فسر المعرفة بإدراك الشيء بواسطة آثاره وخصائصه المحسوسة، وأنها أضعف من العلم لأن العلم شاع في معرفة حقائق الأشياء ونسبها. وعن الخليل بن أحمد (1) «العلم معرفتان مجتمعان، ففي قولك: عرفت زيدا قائما، يكون (قائما) حالا من (زيدا) ، وفي قولك: علمت زيدا قائما، يكون (قائما) مفعولا ثانيا ل (علمت) اه. يريد أن فعل (عرف) يدل على إدراك واحد وهو إدراك الذات، وفعل (علم) يدل على إدراكين هما إدراك الذات وإدراك ثبوت حكم لها، على نحو ما قاله أهل المنطق في التصور والتصديق، فلذلك لم يرد في الكتاب والسنة إسناد فعل المعرفة إلى الله فكيف يسند إليه ما يؤول بمعناها. وجملة وهو العزيز الحكيم تذييل لجملة إن الله يعلم لأن الجملة على كلا المعنيين في معاني ما تدل على أن الذي بين حقارة حال الأصنام واختلال عقول عابديها فلم يعبأ بفضحها وكشفها بما يسوءها مع وفرة أتباعها ومع أوهام أنها لا يمسها أحد بسوء إلا كانت ألبا عليه فلو كان للأصنام حظ في الإلهية لما سلم من ضرها من يحقرها كقوله تعالى قل لو كان معه آلهة كما تقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا [الإسراء: 42] كما تقدم، وأنه لما فضح عقول عبادها لم يخشهم على أوليائه بله ذاته، فهو عزيز لا يغلب، وحكيم لا تنطلي عليه الأوهام والسفاسط بخلاف حال هاتيك وأولئك. وقرأ الجمهور تدعون بالفوقية على طريقة الالتفات. وقرأه أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالتحتية. [43] 43] وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43) بعد أن بين الله لهم فساد معتقدهم في الأصنام، وأعقبه بتوقيفهم على جهلهم بذلك، نعى عليهم هنا أنهم ليسوا بأهل لتفهم تلك الدلائل التي قربت إليهم بطريقة التمثيل، فاسم الإشارة يبينه الاسم المبدل منه وهو الأمثال.