سورة العنكبوت · الآية ٣٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرني على القوم المفسدين} إلى آخر القصة۔ [یہ پہلے بیان ہو چکا ہے کہ] لوط علیہ السلام ابراہیم علیہ السلام پر ایمان لائے اور ان کی پیروی کرنے والوں میں شامل ہوئے۔ علماء نے ذکر کیا ہے کہ لوط علیہ السلام ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میں سے نہیں تھے، بلکہ وہ ابراہیم علیہ السلام کے بھتیجے تھے۔ پس اللہ تعالیٰ کا فرمان: {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} اگرچہ عام ہے، مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ لوط علیہ السلام، جو ان کی اولاد میں سے نہیں تھے، نبی اور رسول نہ ہوں، کیونکہ یہ آیت خلیل اللہ کی مدح و ثنا کے سیاق میں آئی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ لوط علیہ السلام ان کے ہاتھوں پر ہدایت پا گئے، اور جو شخص کسی کے ہاتھ پر ہدایت پائے، وہ ہادی کی فضیلت کے اعتبار سے ان لوگوں سے زیادہ کامل ہے جو اس کی اولاد میں سے ہدایت پائیں، واللہ اعلم۔ اللہ تعالیٰ نے لوط علیہ السلام کو ان کی قوم کی طرف رسول بنا کر بھیجا۔ وہ لوگ شرک کے ساتھ ساتھ مردوں کے ساتھ بدفعلی، راستوں کو کاٹنے (ڈاکہ زنی و راہزنی) اور اپنی مجلسوں میں برے کاموں کے عام ہونے کو بھی جمع کر چکے تھے۔ لوط علیہ السلام نے ان کو ان امور سے نصیحت کی، اور ان کی برائیاں خود ان کے سامنے واضح کیں، نیز ان کے انجام میں پیش آنے والی سخت سزا سے آگاہ کیا، مگر انہوں نے نہ رجوع کیا اور نہ کچھ سوچا۔ {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} [ان کی قوم کا جواب صرف یہ تھا کہ انہوں نے کہا: "اگر تم سچے ہو تو ہم پر اللہ کا عذاب لے آؤ"]۔ تب ان کے نبی ان سے مایوس ہو گئے، اور جان لیا کہ وہ عذاب کے مستحق ہیں، اور ان کی سخت تکذیب سے دل گرفتہ ہو کر ان کے خلاف بددعا کی اور {قال رب انصرني على القوم المفسدين} [کہا: "اے میرے رب! فسادی قوم کے مقابلے میں میری مدد فرما"]۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی دعا قبول فرمائی اور ان کی ہلاکت کے لیے فرشتے بھیجے۔ یہ فرشتے پہلے ابراہیم علیہ السلام کے پاس سے گزرے اور انہیں اسحاق کی بشارت دی، اور اسحاق کے بعد یعقوب کی۔ پھر ابراہیم علیہ السلام نے ان سے پوچھا کہ وہ کہاں جانا چاہتے ہیں؟ انہوں نے بتایا کہ وہ قومِ لوط کو ہلاک کرنے جا رہے ہیں۔ ابراہیم علیہ السلام ان سے بحث کرنے لگے اور کہا: {إن فيها لوطا} [بے شک اس بستی میں لوط ہیں]۔ فرشتوں نے کہا: {لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} [ہم انہیں اور ان کے گھر والوں کو نجات دیں گے، سوائے ان کی بیوی کے جو پیچھے رہ جانے والوں میں سے تھی]۔ پھر وہ چلے گئے یہاں تک کہ لوط علیہ السلام کے پاس آئے۔ ان کا آنا لوط علیہ السلام کو ناگوار گزرا اور وہ ان کی وجہ سے سخت تنگ دل ہوئے، یہاں تک کہ وہ انہیں پہچان نہ سکے اور سمجھے کہ یہ مسافر مہمان ہیں، اس لیے وہ ان کے بارے میں اپنی قوم سے ڈرے۔ فرشتوں نے ان سے کہا: {لا تخف ولا تحزن} [نہ ڈرو اور نہ غم کرو]، اور بتایا کہ وہ اللہ کے رسول ہیں۔ {إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا} یعنی عذاب {من السماء بما كانوا يفسقون} [ہم تمہیں اور تمہارے گھر والوں کو نجات دیں گے، سوائے تمہاری بیوی کے جو پیچھے رہ جانے والوں میں سے ہے۔ ہم اس بستی والوں پر آسمان سے عذاب اتاریں گے، ان کی نافرمانی کے سبب]۔ پس انہوں نے لوط علیہ السلام کو حکم دیا کہ اپنے گھر والوں کو لے کر رات کو نکل جائیں۔ جب صبح ہوئی تو اللہ تعالیٰ نے ان کی بستیاں الٹ دیں، اوپر کا حصہ نیچے کر دیا، اور ان پر پکی مٹی کے پتھر لگاتار برسائے یہاں تک کہ انہیں مٹا کر ہلاک کر دیا، اور وہ قصہ پارینہ اور عبرت کا نشان بن گئے۔ {ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون} یعنی ہم نے قومِ لوط کی بستیوں میں واضح نشانیاں چھوڑ دیں، ان لوگوں کے لیے جو دلوں سے عبرت سمجھتے ہیں، [پس وہ ان سے فائدہ اٹھاتے ہیں]، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا تعقلون} [الصافات: 137-138]۔ [قرآن: "اور بے شک تم ان کی بستیوں پر صبح کے وقت گزرتے ہو، اور رات کو بھی۔ کیا تم عقل سے کام نہیں لیتے؟"]
عربی متن
{ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرني على القوم المفسدين } إلى آخر القصة. تقدم أن لوطا عليه السلام آمن لإبراهيم، وصار من المهتدين به، وقد ذكروا أنه ليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو ابن أخي إبراهيم. فقوله تعالى: { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } وإن كان عاما، فلا يناقض كون لوط نبيا رسولا وهو ليس من ذريته، لأن الآية جيء بها لسياق المدح والثناء على الخليل، وقد أخبر أن لوطا اهتدى على يديه، ومن اهتدى على يديه أكمل ممن اهتدى من ذريته بالنسبة إلى فضيلة الهادي، والله أعلم. فأرسل الله لوطا إلى قومه، وكانوا مع شركهم، قد جمعوا بين فعل الفاحشة في الذكور، وتقطيع السبيل، وفشو المنكرات في مجالسهم، فنصحهم لوط عن هذه الأمور، وبين لهم قبائحها في نفسها، وما تؤول إليه من العقوبة البليغة، فلم يرعووا ولم يذكروا. { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين }. فأيس منهم نبيهم، وعلم استحقاقهم العذاب، وجزع من شدة تكذيبهم له، فدعا عليهم و { قال رب انصرني على القوم المفسدين } فاستجاب الله دعاءه، فأرسل الملائكة لإهلاكهم. فمروا بإبراهيم قبل، وبشروه بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ثم سألهم إبراهيم أين يريدون؟ فأخبروه أنهم يريدون إهلاك قوم لوط، فجعل يراجعهم ويقول: { إن فيها لوطا } فقالوا له: { لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } ثم مضوا حتى أتوا لوطا، فساءه مجيئهم، وضاق بهم ذرعا، بحيث إنه لم يعرفهم، وظن أنهم من جملة أبناء السبيل الضيوف، فخاف عليهم من قومه، فقالوا له: { لا تخف ولا تحزن } وأخبروه أنهم رسل الله. { إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا } أي: …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… هو أضافهم خاف (2) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. {قالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين. إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون} ، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل [الله] (3) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد (4) ، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد؛ ولهذا قال تعالى: {ولقد تركنا منها آية بينة} أي: واضحة، {لقوم يعقلون} ، كما قال {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا تعقلون} [الصافات: 137، 138] . يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام، أنه أنذر قومه أهل مدين، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم القيامة، فقال: {يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر} . . قال ابن جرير: قال بعضهم: معناه: واخشوا اليوم الآخر، وهذا كقوله تعالى: {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} [الممتحنة: 6] . ثم نهاهم عن العيث في الأرض بالفساد، وهو السعي فيها والبغي على أهلها، وذلك أنهم كانوا ينقصون المكيال والميزان، ويقطعون الطريق على الناس، هذا مع كفرهم بالله ورسوله، فأهلكهم الله
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
والرجز: العذاب المؤلم. ومعنى كونه من السماء أنه أنزل عليهم من الأفق وقد مضى بيانه في سورة هود. [35] 35] ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35) عطف على جملة ولوطا إذ قال لقومه [العنكبوت: 28] إلخ عطف آية على آية لأن قصة لوط آية بما تضمنته من الخبر، وآثار قرية قومه آية أخرى بما يمكن مشاهدته لأهل البصر. ويجوز أن تكون جملة معترضة في آخر القصة. وعلى كلا الوجهين فهو من كلام الله. ونون المتكلم المعظم ضمير الجلالة وليست ضمير الملائكة. والآية: العلامة الدالة على أمر. ومفعول تركنا يجوز أن يكون آية فيجعل (من) حرف جر وهو مجرور وصفا ل آية قدم على موصوفه للاهتمام فيجعل حالا من آية. ويجوز أن تكون (من) للابتداء، أي تركنا آية صادرة من آثارها ومعرفة خبرها، وهي آية واضحة دائمة على طول الزمان إلى الآن ولذلك وصفت ب بينة، ولم توصف آية السفينة ب بينة في قوله وجعلناها آية للعالمين [العنكبوت: 15] ، لأن السفينة قد بليت ألواحها وحديدها أو بقي منها ما لا يظهر إلا بعد تفتيش إن كان. ويجوز جعل (من) اسما بمعنى بعض على رأي من رأى ذلك من المحققين، فتكون (من) مفعولا مضافا إلى ضمير (قرية) . وتقدم بيان ذلك عند قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله الآية في سورة البقرة [8] . والمعنى: ولقد تركنا من القرية آثارا دالة لقوم يستعملون عقولهم في الاستدلال بالآثار على أحوال أهلها. وهذه العلامة هي بقايا قريتهم مغمورة بماء بحيرة لوط تلوح من تحت المياه شواهد القرية، وبقايا لون الكبريت والمعادن التي رجمت بها قريتهم وفي ذلك عدة أدلة باختلاف مدارك المستدلين. ويتعلق قوله لقوم يعقلون بقوله تركنا، أو يجعل ظرفا مستقرا صفة ل آية.