سورة العنكبوت · الآية ٣٥
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Lût'u da hatırlayın. Hani o kavmine şöyle demişti: "Sizler, alemlerden hiçbirinin sizden önce işlemediği bir çirkinliği mi işliyorsunuz? Erkeklere şehvetle yaklaşıyor, yolu kesiyor, meclislerinizde de kötülükleri işliyorsunuz." Kavminin cevabı yalnızca şu oldu: "Doğru söyleyenlerden isen, bize Allah'ın azabını getir." Lût şöyle dua etti: "Rabbim! Bozgunculuk yapan bu kavme karşı bana yardım et." [Kur'an: Ankebût 28-30 ve Neml 54-58 meallerinin bir bütünü olarak, kıssanın devamı için bkz. Âyet metni: "Lût'u da (gönderdik). Hani kavmine demişti ki..."] Tefsir alimleri şunu da belirtmişlerdir: Lût aleyhisselam, İbrahim aleyhisselam'a iman etmiş ve onun yolunu takip edenlerden olmuştur. Bazıları, Lût'un İbrahim'in soyundan olmadığını, onun İbrahim'in kardeşinin oğlu olduğunu söylemişlerdir. Allah'ın, "Onun zürriyetinde peygamberlik ve kitap kıldık" buyruğu genel olsa da, bu, Lût'un peygamber ve elçi olmasına aykırı değildir; çünkü bu âyet, Halil İbrahim'in övgüsü bağlamında gelmiştir ve Lût'un onun elleriyle hidayete erdiği bildirilmiştir. Hidayete onun eliyle erenler, hidayet edenin fazileti bakımından, soyundan hidayete erenlerden daha kâmildir. Allah en doğrusunu bilir. Allah, Lût'u kavmine gönderdi. Bu kavim şirk içinde olmakla birlikte erkeklere fuhuş yapmayı, yolları kesmeyi ve meclislerinde kötülükleri yaygınlaştırmayı bir arada yapıyordu. Lût onları bu işlerden sakındırdı, bu fiillerin çirkinliğini ve sonunda getireceği ağır cezayı açıkladı; fakat onlar ne vazgeçtiler ne de öğüt aldılar. "Kavminin cevabı yalnızca şu oldu: 'Doğru söyleyenlerden isen, bize Allah'ın azabını getir.'" Peygamberleri onlardan umudunu kesti, azabı hak ettiklerini anladı ve onların şiddetli yalanlamaları karşısında üzüldü. Bunun üzerine onlara beddua etti: "Rabbim! Bozgunculuk yapan bu kavme karşı bana yardım et." Allah duasını kabul etti ve onları helak etmek için melekler gönderdi. Melekler önce İbrahim'in yanından geçtiler, ona İshak'ın doğacağını ve İshak'ın ardından Yakub'un geleceğini müjdelediler. Sonra İbrahim onlara nereye gitmek istediklerini sordu. Kavm-i Lût'u helak etmek istediklerini bildirdiler. İbrahim onlarla tartışmaya devam ederek, "Orada Lût var" dedi. Melekler ona şöyle dediler: "Biz onu ve ailesini, geride kalanlardan olan karısı dışında, kurtaracağız." Sonra Lût'a geldiler. Onların gelişi Lût'u üzdü ve sıkıntıya soktu; onları tanımadı ve yolcu misafirlerden sandı. Kavminden onlara zarar gelmesinden korktu. Melekler ona, "Korkma, üzülme" dediler ve Allah'ın elçileri olduklarını bildirdiler. "Biz seni ve ailenden karın dışındakileri kurtaracağız; çünkü o geride kalanlardan. Biz bu şehrin halkının üzerine gökten bir azap indireceğiz; çünkü onlar fısk içinde bulunuyorlar." Lût'a gecenin bir vakti ailesiyle yola çıkmasını emrettiler. Sabah olunca Allah, onların yurtlarını alt üst etti; üst kısmını alta çevirdi ve üst üste yağan pişmiş çamurdan taşlar yağdırarak onları yok etti ve helak etti. Böylece onlar, anlatılacak bir hikâye ve ibret olarak kaldılar. "Andolsun, onlardan geriye, akıl erdiren bir topluluk için açık bir ayet bıraktık." Yani Lût kavminin yurdundan, kalpleriyle ibret alan akıl sahibi bir topluluk için açık izler bıraktık ve bunlardan faydalanırlar. Allah şöyle buyurur: "Siz sabahleyin de akşamleyin de onların yurtlarının yanından geçersiniz. Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?" [Kur'an: Sâffât 137-138]
Arapça metin
{ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرني على القوم المفسدين } إلى آخر القصة. تقدم أن لوطا عليه السلام آمن لإبراهيم، وصار من المهتدين به، وقد ذكروا أنه ليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو ابن أخي إبراهيم. فقوله تعالى: { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } وإن كان عاما، فلا يناقض كون لوط نبيا رسولا وهو ليس من ذريته، لأن الآية جيء بها لسياق المدح والثناء على الخليل، وقد أخبر أن لوطا اهتدى على يديه، ومن اهتدى على يديه أكمل ممن اهتدى من ذريته بالنسبة إلى فضيلة الهادي، والله أعلم. فأرسل الله لوطا إلى قومه، وكانوا مع شركهم، قد جمعوا بين فعل الفاحشة في الذكور، وتقطيع السبيل، وفشو المنكرات في مجالسهم، فنصحهم لوط عن هذه الأمور، وبين لهم قبائحها في نفسها، وما تؤول إليه من العقوبة البليغة، فلم يرعووا ولم يذكروا. { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين }. فأيس منهم نبيهم، وعلم استحقاقهم العذاب، وجزع من شدة تكذيبهم له، فدعا عليهم و { قال رب انصرني على القوم المفسدين } فاستجاب الله دعاءه، فأرسل الملائكة لإهلاكهم. فمروا بإبراهيم قبل، وبشروه بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ثم سألهم إبراهيم أين يريدون؟ فأخبروه أنهم يريدون إهلاك قوم لوط، فجعل يراجعهم ويقول: { إن فيها لوطا } فقالوا له: { لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } ثم مضوا حتى أتوا لوطا، فساءه مجيئهم، وضاق بهم ذرعا، بحيث إنه لم يعرفهم، وظن أنهم من جملة أبناء السبيل الضيوف، فخاف عليهم من قومه، فقالوا له: { لا تخف ولا تحزن } وأخبروه أنهم رسل الله. { إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا } أي: …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… هو أضافهم خاف (2) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. {قالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين. إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون} ، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل [الله] (3) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد (4) ، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد؛ ولهذا قال تعالى: {ولقد تركنا منها آية بينة} أي: واضحة، {لقوم يعقلون} ، كما قال {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا تعقلون} [الصافات: 137، 138] . يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام، أنه أنذر قومه أهل مدين، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم القيامة، فقال: {يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر} . . قال ابن جرير: قال بعضهم: معناه: واخشوا اليوم الآخر، وهذا كقوله تعالى: {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} [الممتحنة: 6] . ثم نهاهم عن العيث في الأرض بالفساد، وهو السعي فيها والبغي على أهلها، وذلك أنهم كانوا ينقصون المكيال والميزان، ويقطعون الطريق على الناس، هذا مع كفرهم بالله ورسوله، فأهلكهم الله
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
والرجز: العذاب المؤلم. ومعنى كونه من السماء أنه أنزل عليهم من الأفق وقد مضى بيانه في سورة هود. [35] 35] ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35) عطف على جملة ولوطا إذ قال لقومه [العنكبوت: 28] إلخ عطف آية على آية لأن قصة لوط آية بما تضمنته من الخبر، وآثار قرية قومه آية أخرى بما يمكن مشاهدته لأهل البصر. ويجوز أن تكون جملة معترضة في آخر القصة. وعلى كلا الوجهين فهو من كلام الله. ونون المتكلم المعظم ضمير الجلالة وليست ضمير الملائكة. والآية: العلامة الدالة على أمر. ومفعول تركنا يجوز أن يكون آية فيجعل (من) حرف جر وهو مجرور وصفا ل آية قدم على موصوفه للاهتمام فيجعل حالا من آية. ويجوز أن تكون (من) للابتداء، أي تركنا آية صادرة من آثارها ومعرفة خبرها، وهي آية واضحة دائمة على طول الزمان إلى الآن ولذلك وصفت ب بينة، ولم توصف آية السفينة ب بينة في قوله وجعلناها آية للعالمين [العنكبوت: 15] ، لأن السفينة قد بليت ألواحها وحديدها أو بقي منها ما لا يظهر إلا بعد تفتيش إن كان. ويجوز جعل (من) اسما بمعنى بعض على رأي من رأى ذلك من المحققين، فتكون (من) مفعولا مضافا إلى ضمير (قرية) . وتقدم بيان ذلك عند قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله الآية في سورة البقرة [8] . والمعنى: ولقد تركنا من القرية آثارا دالة لقوم يستعملون عقولهم في الاستدلال بالآثار على أحوال أهلها. وهذه العلامة هي بقايا قريتهم مغمورة بماء بحيرة لوط تلوح من تحت المياه شواهد القرية، وبقايا لون الكبريت والمعادن التي رجمت بها قريتهم وفي ذلك عدة أدلة باختلاف مدارك المستدلين. ويتعلق قوله لقوم يعقلون بقوله تركنا، أو يجعل ظرفا مستقرا صفة ل آية.