البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة العنكبوت · الآية ٣٣

﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ ۖ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾

Wa lamma an ja’at rusuluna lutan sie’a bihim wa daqa bihim zar’anw wa qalu la takhaf wa la tahzan inna munajjuka wa ahlaka illam ra ataka kanat minal ghabirin

“Dan ketika para utusan Kami (para malaikat) datang kepada Luṭ, dia merasa bersedih hati karena (kedatangan) mereka,624) dan (merasa) tidak mempunyai kekuatan untuk melindungi mereka, dan mereka (para utusan) berkata, "Janganlah engkau takut dan jangan (pula) bersedih hati. Sesungguhnya Kami akan menyelamatkanmu dan pengikut-pengikutmu, kecuali istrimu, dia termasuk orang-orang yang ditinggal (dibinasakan)”

Al-'Ankabut 29:33 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Dan (ingatlah) Lut, ketika ia berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya kamu benar-benar mengerjakan perbuatan keji yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun di dunia ini sebelum kamu. Apakah sesungguhnya kamu mendatangi laki-laki (untuk melampiaskan syahwat), dan menyamun di jalan serta mengerjakan kemungkaran di tempat pertemuanmu?" Maka tidak ada jawaban dari kaumnya selain mereka berkata: "Datangkanlah kepada kami azab Allah jika kamu termasuk orang-orang yang benar." Lut berkata: "Ya Tuhanku, tolonglah aku terhadap kaum yang berbuat kerusakan." [Al-Qur'an: "Dan (ingatlah) Lut, ketika ia berkata kepada kaumnya..."] (Al-Ankabut: 28-30) Telah disebutkan sebelumnya bahwa Lut alaihis salam beriman kepada Ibrahim dan menjadi pengikutnya. Para ulama menyebutkan bahwa Lut bukan termasuk keturunan Ibrahim, melainkan keponakannya (anak saudara laki-laki Ibrahim). Adapun firman Allah Ta'ala: "Dan Kami jadikan kenabian dan kitab pada keturunannya," meskipun bersifat umum, tidaklah bertentangan dengan kenyataan bahwa Lut adalah seorang nabi dan rasul, padahal ia bukan keturunan Ibrahim. Sebab ayat itu disampaikan dalam konteks pujian dan sanjungan kepada Khalilullah (Ibrahim). Allah juga telah mengabarkan bahwa Lut mendapat petunjuk melalui tangan Ibrahim, dan orang yang mendapat petunjuk melalui tangannya tentu lebih sempurna, dilihat dari keutamaan sang pemberi petunjuk, dibandingkan orang yang mendapat petunjuk dari keturunannya. Wallahu a'lam. Allah kemudian mengutus Lut kepada kaumnya. Mereka, di samping kemusyrikan mereka, juga melakukan perbuatan keji terhadap sesama laki-laki, menyamun di jalan, dan merajalelanya kemungkaran di majelis-majelis mereka. Lut menasihati mereka agar meninggalkan perbuatan-perbuatan tersebut, dan menjelaskan kebusukannya serta akibat berat yang akan mereka tanggung. Namun mereka tidak mau kembali dan tidak mengindahkan. "Maka tidak ada jawaban dari kaumnya selain mereka berkata: 'Datangkanlah kepada kami azab Allah jika kamu termasuk orang-orang yang benar.'" Maka nabi mereka pun putus asa terhadap mereka, mengetahui bahwa mereka pantas mendapat azab, dan merasa sangat sedih karena keras kepala mereka dalam mendustakannya. Lalu ia berdoa memohon kebinasaan atas mereka dan berkata: "Ya Tuhanku, tolonglah aku terhadap kaum yang berbuat kerusakan." Allah pun mengabulkan doanya dan mengutus para malaikat untuk membinasakan mereka. Para malaikat itu lebih dahulu melewati Ibrahim, lalu memberinya kabar gembira tentang Ishaq, dan setelah Ishaq, Ya'qub. Kemudian Ibrahim bertanya kepada mereka hendak ke mana. Mereka mengabarkan bahwa mereka hendak membinasakan kaum Lut. Ibrahim terus membantah mereka dan berkata: "Sesungguhnya di negeri itu ada Lut." Mereka berkata kepadanya: "Sungguh, kami akan menyelamatkan dia beserta keluarganya, kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan)." Kemudian mereka pergi hingga sampai kepada Lut. Kedatangan mereka membuatnya bersedih dan sangat sempit dadanya, sehingga ia tidak mengenali mereka dan menyangka mereka termasuk musafir yang bertamu. Ia pun khawatir terhadap mereka dari kaumnya. Maka mereka berkata kepadanya: "Janganlah engkau takut dan jangan pula bersedih," dan mereka memberitahukan bahwa mereka adalah utusan Allah. "Sesungguhnya kami akan menyelamatkan engkau dan keluargamu, kecuali istrimu; dia termasuk orang-orang yang tertinggal. Sesungguhnya kami akan menurunkan azab dari langit kepada penduduk negeri ini, disebabkan kefasikan mereka." Mereka memerintahkan Lut agar berjalan bersama keluarganya di waktu malam. Ketika pagi tiba, Allah membalikkan negeri mereka, menjadikan bagian atasnya di bawah, dan menurunkan hujan batu dari tanah yang terbakar (sijjil) secara berturut-turut hingga mereka binasa dan lenyap, lalu mereka menjadi cerita dan pelajaran. "Dan sungguh, Kami tinggalkan dari negeri-negeri itu tanda yang nyata bagi kaum yang berakal." Yakni, Kami tinggalkan dari negeri kaum Lut bekas-bekas yang jelas bagi kaum yang memahami pelajaran dengan hati mereka, sehingga mereka dapat mengambil manfaat darinya, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Dan sesungguhnya kamu benar-benar melalui (bekas-bekas) mereka di waktu pagi, dan di waktu malam. Maka mengapa kamu tidak memikirkan?" [Al-Qur'an: "...Maka mengapa kamu tidak memikirkan?"] (Ash-Shaffat: 137-138).

Teks Arab

{ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرني على القوم المفسدين } إلى آخر القصة. تقدم أن لوطا عليه السلام آمن لإبراهيم، وصار من المهتدين به، وقد ذكروا أنه ليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو ابن أخي إبراهيم. فقوله تعالى: { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } وإن كان عاما، فلا يناقض كون لوط نبيا رسولا وهو ليس من ذريته، لأن الآية جيء بها لسياق المدح والثناء على الخليل، وقد أخبر أن لوطا اهتدى على يديه، ومن اهتدى على يديه أكمل ممن اهتدى من ذريته بالنسبة إلى فضيلة الهادي، والله أعلم. فأرسل الله لوطا إلى قومه، وكانوا مع شركهم، قد جمعوا بين فعل الفاحشة في الذكور، وتقطيع السبيل، وفشو المنكرات في مجالسهم، فنصحهم لوط عن هذه الأمور، وبين لهم قبائحها في نفسها، وما تؤول إليه من العقوبة البليغة، فلم يرعووا ولم يذكروا. { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين }. فأيس منهم نبيهم، وعلم استحقاقهم العذاب، وجزع من شدة تكذيبهم له، فدعا عليهم و { قال رب انصرني على القوم المفسدين } فاستجاب الله دعاءه، فأرسل الملائكة لإهلاكهم. فمروا بإبراهيم قبل، وبشروه بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ثم سألهم إبراهيم أين يريدون؟ فأخبروه أنهم يريدون إهلاك قوم لوط، فجعل يراجعهم ويقول: { إن فيها لوطا } فقالوا له: { لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } ثم مضوا حتى أتوا لوطا، فساءه مجيئهم، وضاق بهم ذرعا، بحيث إنه لم يعرفهم، وظن أنهم من جملة أبناء السبيل الضيوف، فخاف عليهم من قومه، فقالوا له: { لا تخف ولا تحزن } وأخبروه أنهم رسل الله. { إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا } أي: …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

لما استنصر لوط عليه السلام، الله عليهم، بعث الله لنصرته ملائكة فمروا على إبراهيم عليه السلام، في هيئة أضياف، فجاءهم بما ينبغي للضيف، فلما رأى أنه لا همة لهم إلى الطعام نكرهم، وأوجس منهم خيفة، فشرعوا يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صالح من امرأته سارة -وكانت حاضرة -فتعجبت من ذلك، كما تقدم بيانه في سورة "هود" و"الحجر". فلما جاءت إبراهيم بالبشرى، وأخبروه بأنهم أرسلوا لهلاك قوم لوط، أخذ يدافع لعلهم ينظرون، لعل الله أن يهديهم، ولما قالوا: {إنا مهلكو أهل هذه القرية} ، {قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: من الهالكين؛ لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم. ثم ساروا من عنده فدخلوا على لوط في صورة شباب حسان، فلما رآهم كذلك، {سيء بهم وضاق بهم ذرعا} أي: اهتم (1) بأمرهم، إن هو أضافهم خاف (2) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. {قالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين. إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون} ، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل [الله] (3) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد (4) ، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد؛ ولهذا قال تعالى: {ولقد تركنا منها آية بينة} أي: واضحة، {لقوم يعقلون} ، كما قال {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا تعقلون} [الصافات: 137، 138] . يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام، أنه أنذر قومه أهل مدين، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم القيامة، فقال: {يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر} . . قال ابن …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

قتادة كان يقول: ساء ظنه بقومه، وضاق بضيفه ذرعا. حدثنا بذلك الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عنه " {وضاق بهم ذرعا} [هود: 77] يقول: وضاق ذرعه بضيافتهم لما علم من خبث فعل قومه "

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٨/٣٩٥) ↗

التحرير والتنوير

وجملة لننجينه وأهله إلا امرأته بيان لجملة نحن أعلم بمن فيها فلذلك لم تعطف عليها وفصلت، فقد علموا بإذن الله أن لا ينجو إلا لوط وأهله، أي بنتاه لا غير ويهلك الباقون حتى امرأة لوط. وفعل كانت مستعمل في معنى تكون، فعبر بصيغة الماضي تشبيها للفعل المحقق وقوعه بالفعل الذي مضى مثل قوله أتى أمر الله [النحل: 1] ، ويجوز أن يكون مرادا به الكون في علم الله وتقديره، كما في آية النمل [57] قدرناها من الغابرين فتكون صيغة الماضي حقيقة. وتقدم الكلام على نظير قوله إلا امرأته كانت من الغابرين في سورة النمل. [33] 33] ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33) قد أشعر قوله إنا مهلكوا أهل هذه القرية [العنكبوت: 31] أن الملائكة يحلون بالقرية واقتضى ذلك أن يخبروا لوطا بحلولهم بالقرية، وأنهم مرسلون من عند الله استجابة لطلب لوط النصر على قومه، فكان هذا المجيء مقدرا حصوله، فمن ثم جعل شرطا لحرف لما كما تقدم آنفا في قوله ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى [العنكبوت: 31] . وأن حرف مزيد للتوكيد وأكثر ما يزاد بعد لما وهو يفيد تحقيق الربط بين مضمون الجملتين اللتين بعد لما، فهي هنا لتحقيق الربط بين مجيء الرسل ومساءة لوط بهم. ومعنى تحقيقه هنا سرعة الاقتران والتوقيت بين الشرط والجزاء تنبيها على أن الإساءة عقبت مجيئهم وفاجأته من غير ريث، وذلك لما يعلم من عادة معاملة قومه مع الوافدين على قريتهم فلم يكون لوط عالما بأنهم ملائكة لأنهم جاءوا في صورة رجال فأريد هنا التنبيه على أن ما حدث به من المساءة وضيق الذرع كان قبل أن يعلم بأنهم ملائكة جاءوا لإهلاك أهل القرية وقبل أن يقولوا لا تخف ولا تحزن.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٠/٢٤٤) ↗