سورة العنكبوت · الآية ٢٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرني على القوم المفسدين} إلى آخر القصة۔ [یہ پہلے بیان ہو چکا ہے کہ] لوط علیہ السلام ابراہیم علیہ السلام پر ایمان لائے اور ان کی پیروی کرنے والوں میں شامل ہوئے۔ علماء نے ذکر کیا ہے کہ لوط علیہ السلام ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میں سے نہیں تھے، بلکہ وہ ابراہیم علیہ السلام کے بھتیجے تھے۔ پس اللہ تعالیٰ کا فرمان: {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} اگرچہ عام ہے، مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ لوط علیہ السلام، جو ان کی اولاد میں سے نہیں تھے، نبی اور رسول نہ ہوں، کیونکہ یہ آیت خلیل اللہ کی مدح و ثنا کے سیاق میں آئی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ لوط علیہ السلام ان کے ہاتھوں پر ہدایت پا گئے، اور جو شخص کسی کے ہاتھ پر ہدایت پائے، وہ ہادی کی فضیلت کے اعتبار سے ان لوگوں سے زیادہ کامل ہے جو اس کی اولاد میں سے ہدایت پائیں، واللہ اعلم۔ اللہ تعالیٰ نے لوط علیہ السلام کو ان کی قوم کی طرف رسول بنا کر بھیجا۔ وہ لوگ شرک کے ساتھ ساتھ مردوں کے ساتھ بدفعلی، راستوں کو کاٹنے (ڈاکہ زنی و راہزنی) اور اپنی مجلسوں میں برے کاموں کے عام ہونے کو بھی جمع کر چکے تھے۔ لوط علیہ السلام نے ان کو ان امور سے نصیحت کی، اور ان کی برائیاں خود ان کے سامنے واضح کیں، نیز ان کے انجام میں پیش آنے والی سخت سزا سے آگاہ کیا، مگر انہوں نے نہ رجوع کیا اور نہ کچھ سوچا۔ {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} [ان کی قوم کا جواب صرف یہ تھا کہ انہوں نے کہا: "اگر تم سچے ہو تو ہم پر اللہ کا عذاب لے آؤ"]۔ تب ان کے نبی ان سے مایوس ہو گئے، اور جان لیا کہ وہ عذاب کے مستحق ہیں، اور ان کی سخت تکذیب سے دل گرفتہ ہو کر ان کے خلاف بددعا کی اور {قال رب انصرني على القوم المفسدين} [کہا: "اے میرے رب! فسادی قوم کے مقابلے میں میری مدد فرما"]۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی دعا قبول فرمائی اور ان کی ہلاکت کے لیے فرشتے بھیجے۔ یہ فرشتے پہلے ابراہیم علیہ السلام کے پاس سے گزرے اور انہیں اسحاق کی بشارت دی، اور اسحاق کے بعد یعقوب کی۔ پھر ابراہیم علیہ السلام نے ان سے پوچھا کہ وہ کہاں جانا چاہتے ہیں؟ انہوں نے بتایا کہ وہ قومِ لوط کو ہلاک کرنے جا رہے ہیں۔ ابراہیم علیہ السلام ان سے بحث کرنے لگے اور کہا: {إن فيها لوطا} [بے شک اس بستی میں لوط ہیں]۔ فرشتوں نے کہا: {لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} [ہم انہیں اور ان کے گھر والوں کو نجات دیں گے، سوائے ان کی بیوی کے جو پیچھے رہ جانے والوں میں سے تھی]۔ پھر وہ چلے گئے یہاں تک کہ لوط علیہ السلام کے پاس آئے۔ ان کا آنا لوط علیہ السلام کو ناگوار گزرا اور وہ ان کی وجہ سے سخت تنگ دل ہوئے، یہاں تک کہ وہ انہیں پہچان نہ سکے اور سمجھے کہ یہ مسافر مہمان ہیں، اس لیے وہ ان کے بارے میں اپنی قوم سے ڈرے۔ فرشتوں نے ان سے کہا: {لا تخف ولا تحزن} [نہ ڈرو اور نہ غم کرو]، اور بتایا کہ وہ اللہ کے رسول ہیں۔ {إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا} یعنی عذاب {من السماء بما كانوا يفسقون} [ہم تمہیں اور تمہارے گھر والوں کو نجات دیں گے، سوائے تمہاری بیوی کے جو پیچھے رہ جانے والوں میں سے ہے۔ ہم اس بستی والوں پر آسمان سے عذاب اتاریں گے، ان کی نافرمانی کے سبب]۔ پس انہوں نے لوط علیہ السلام کو حکم دیا کہ اپنے گھر والوں کو لے کر رات کو نکل جائیں۔ جب صبح ہوئی تو اللہ تعالیٰ نے ان کی بستیاں الٹ دیں، اوپر کا حصہ نیچے کر دیا، اور ان پر پکی مٹی کے پتھر لگاتار برسائے یہاں تک کہ انہیں مٹا کر ہلاک کر دیا، اور وہ قصہ پارینہ اور عبرت کا نشان بن گئے۔ {ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون} یعنی ہم نے قومِ لوط کی بستیوں میں واضح نشانیاں چھوڑ دیں، ان لوگوں کے لیے جو دلوں سے عبرت سمجھتے ہیں، [پس وہ ان سے فائدہ اٹھاتے ہیں]، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا تعقلون} [الصافات: 137-138]۔ [قرآن: "اور بے شک تم ان کی بستیوں پر صبح کے وقت گزرتے ہو، اور رات کو بھی۔ کیا تم عقل سے کام نہیں لیتے؟"]
عربی متن
{ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرني على القوم المفسدين } إلى آخر القصة. تقدم أن لوطا عليه السلام آمن لإبراهيم، وصار من المهتدين به، وقد ذكروا أنه ليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو ابن أخي إبراهيم. فقوله تعالى: { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } وإن كان عاما، فلا يناقض كون لوط نبيا رسولا وهو ليس من ذريته، لأن الآية جيء بها لسياق المدح والثناء على الخليل، وقد أخبر أن لوطا اهتدى على يديه، ومن اهتدى على يديه أكمل ممن اهتدى من ذريته بالنسبة إلى فضيلة الهادي، والله أعلم. فأرسل الله لوطا إلى قومه، وكانوا مع شركهم، قد جمعوا بين فعل الفاحشة في الذكور، وتقطيع السبيل، وفشو المنكرات في مجالسهم، فنصحهم لوط عن هذه الأمور، وبين لهم قبائحها في نفسها، وما تؤول إليه من العقوبة البليغة، فلم يرعووا ولم يذكروا. { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين }. فأيس منهم نبيهم، وعلم استحقاقهم العذاب، وجزع من شدة تكذيبهم له، فدعا عليهم و { قال رب انصرني على القوم المفسدين } فاستجاب الله دعاءه، فأرسل الملائكة لإهلاكهم. فمروا بإبراهيم قبل، وبشروه بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ثم سألهم إبراهيم أين يريدون؟ فأخبروه أنهم يريدون إهلاك قوم لوط، فجعل يراجعهم ويقول: { إن فيها لوطا } فقالوا له: { لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } ثم مضوا حتى أتوا لوطا، فساءه مجيئهم، وضاق بهم ذرعا، بحيث إنه لم يعرفهم، وظن أنهم من جملة أبناء السبيل الضيوف، فخاف عليهم من قومه، فقالوا له: { لا تخف ولا تحزن } وأخبروه أنهم رسل الله. { إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا } أي: …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام، إنه أنكر على قومه سوء صنيعهم، وما كانوا يفعلونه من قبيح الأعمال، في إتيانهم الذكران من العالمين، ولم يسبقهم إلى هذه الفعلة أحد من بني آدم قبلهم. وكانوا مع هذا يكفرون بالله، ويكذبون رسوله ويخالفونه ويقطعون السبيل، أي: يقفون في طريق الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم، {وتأتون في ناديكم المنكر} أي: يفعلون ما لا يليق من الأقوال والأفعال في مجالسهم التي يجتمعون فيها، لا ينكر بعضهم على بعض شيئا من ذلك، فمن قائل: كانوا يأتون بعضهم بعضا في الملأ قاله مجاهد. ومن قائل: كانوا يتضارطون ويتضاحكون؛ قالته عائشة، رضي الله عنها، والقاسم. ومن قائل: كانوا يناطحون بين الكباش، ويناقرون بين الديوك، وكل ذلك كان يصدر عنهم، وكانوا شرا من ذلك. وقال الإمام أحمد: حدثنا حماد بن أسامة، أخبرني حاتم بن أبي صغيرة، حدثنا سماك بن حرب، عن أبي صالح -مولى أم هانئ -عن أم هانئ (1) قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قوله عز وجل: {وتأتون في ناديكم المنكر} ، قال: "يحذفون أهل الطريق، ويسخرون منهم، وذلك المنكر الذي كانوا يأتونه". ورواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة عن أبي يونس القشيري، حاتم بن أبي صغيرة (2) به (3) . ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث حاتم بن أبي صغيرة (4) عن سماك. وقال (5) ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا محمد بن كثير، عن عمرو بن قيس، عن الحكم (6) ، عن مجاهد: {وتأتون في ناديكم المنكر} قال: الصفير، ولعب الحمام (7) والجلاهق، والسؤال في المجلس، وحل أزرار القباء. وقوله: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} ، وهذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم؛ ولهذا استنصر عليهم نبي الله فقال: {رب انصرني على القوم المفسدين} (8) .
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الذكران {من أحد من العالمين} [الأعراف: 80] وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحریر والتنویر
[27] ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. هذا الكلام عقبت به قصة إبراهيم تبيانا لفضله إذ لا علاقة له بالقصة. والظاهر أن يكون المراد ب وهبنا، وجعلنا الإعلام بذلك فيكون من تمام القصة كما في سورة هود. وتقدم نظير هذه الآية في الأنعام في ذكر فضائل إبراهيم. والكتاب مراد به الجنس فالتوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن كتب نزلت في ذرية إبراهيم. وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين. جمع الله له أجرين: أجرا في الدنيا بنصره على أعدائه وبحسن السمعة وبث التوحيد ووفرة النسل، وأجرا في الآخرة وهو كونه في زمرة الصالحين، والتعريف للكمال، أي من كمل الصالحين. [28- 30] 30] ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر الانتقال من رسالة إبراهيم إلى قومه إلى رسالة لوط لمناسبة أنه شابه إبراهيم في أن أنجاه الله من عذاب الرجز. والقول في صدر هذه الآية كالقول في آية وإبراهيم إذ قال لقومه [العنكبوت: 16] المتقدم آنفا. وتقدم نظيرها في سورة النمل وفي سورة الشعراء. وما بين الآيات من تفاوت هو تفنن في حكاية القصة للغرض الذي ذكرته في المقدمة السابعة، إلا قوله هنا إنكم لتأتون الفاحشة فإنه لم يقع له نظير فيما مضى. وقوم لوط من الكنعانيين وتقدم ذكرهم في سورة الأعراف.