سورة العنكبوت · الآية ٢٧
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾
Va vahabnâ lahû işâka va ya’kûba va ca’alnâ fî zurriyyatihin nubuvvata val kitâba va âtainâhu acrahû fid dunyâ va innahû fil âhirati laminas sâlihîn
“İbrahim'e İshak'ı ve Yakub'u bahşettik. Soyundan gelenlere Kitap ve peygamberlik verdik. Onu dünyada mükafatlandırdık; doğrusu o ahirette de iyilerdendir”
Al-'Ankabut 29:27 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: İbrahim aleyhisselam kavmini davet etmeye devam etti; onlar ise inatlarında direndiler. Yalnız, kendisine Lût inanmıştır; Allah onu peygamber olarak kavmine gönderdi, bu konu ileride geçecektir. {Ve dedi ki:} İbrahim, kavminin davetinin kendilerine bir fayda sağlamadığını görünce: {Ben Rabbime hicret ediyorum.} Yani kötü bir yerden ayrılıp mübarek topraklara, Şam'a hicret ediyorum. {Şüphesiz O, azizdir.} Yani kudret sahibi olandır; sizi hidayete erdirmeye güç yetirir, fakat hikmeti sahibidir ve hikmeti bunu gerektirmemiştir. Onlardan ayrılıp uzaklaştığında, hâlâ kendi hallerinde olduklarını gören Allah, onları azapla helak ettiğinden söz etmemiş, yalnızca onlardan uzaklaşmasını ve aralarından hicret etmesini anlatmıştır. İsrailiyat'ta anlatılan, Allah'ın kavmi üzerine sivrisinek kapısını açtığı, onların kanını içtiği, etlerini yediği ve hepsini kökünden helak ettiği rivayetine gelince, bunu kesin olarak söylemek şer'î bir delile dayanmayı gerektirir ve böyle bir delil bulunmamaktadır. Eğer Allah onları azapla kökünden kazımış olsaydı, sapkın ümmetlerin helakini zikrettiği gibi bunu da zikrederdi. Belki de bunun sırlarından biri şudur: Halil aleyhisselam yaratılmışların en merhametlisi, en faziletlisi, en yumuşak huylusu ve en yücesidir; bu yüzden başkaları gibi kavmine beddua etmedi ve Allah onun sebebiyle genel bir azap indirmedi. Bunu gösteren şey, Lût kavminin helakinde meleklerle tartışması, onlar için savunmada bulunması ve onlar kendi kavmi olmadığı hâlde onlar adına mücadele etmesidir. Doğrusunu Allah bilir. {Ve ona İshak'ı ve Yakub'u bağışladık.} Yani Şam'a hicret ettikten sonra. {Zürriyetinde peygamberliği ve kitabı kıldık.} Ondan sonra gelen her peygamber onun soyundan olmuş, her kitap da onun soyuna indirilmiştir; nihayet Peygamber Muhammed ﷺ ile peygamberlik mühürlenmiştir; hepsine Allah'ın salat ve selamı olsun. Hidayet, rahmet, saadet ve kurtuluşun kaynağının onun soyunda bulunması, hidayete erenlerin, iman edenlerin ve salihlerin onların eliyle yol bulması en büyük faziletler ve övünç vesilelerindendir. {Ve ona dünyadaki mükâfatını verdik.} Yani çok güzel bir eş, bol rızık, gözünü aydınlatan çocuklar, Allah'ın marifeti ve sevgisi ile O'na yönelmek. {Şüphesiz o ahirette de salihlerdendir.} Hatta o ve Muhammed ﷺ, mutlak anlamda salihlerin en faziletlisi ve en yücesidir. Böylece Allah, ona dünya ve ahiret saadetini bir arada vermiştir.
Arapça metin
أي: لم يزل إبراهيم عليه الصلاة والسلام يدعو قومه، وهم مستمرون على عنادهم، إلا أنه آمن له بدعوته لوط، الذي نبأه الله، وأرسله إلى قومه كما سيأتي ذكره. { وقال } إبراهيم حين رأى أن دعوة قومه لا تفيدهم شيئا: { إني مهاجر إلى ربي } أي: هاجر أرض السوء، ومهاجر إلى الأرض المباركة، وهي الشام، { إنه هو العزيز } أي: الذي له القوة، وهو يقدر على هدايتكم، ولكنه حكيم ما اقتضت حكمته ذلك، ولما اعتزلهم وفارقهم، وهم بحالهم، لم يذكر الله عنهم أنه أهلكهم بعذاب، بل ذكر اعتزاله إياهم، وهجرته من بين أظهرهم. فأما ما يذكر في الإسرائيليات، أن الله تعالى فتح على قومه باب البعوض، فشرب دماءهم، وأكل لحومهم، وأتلفهم عن آخرهم، فهذا يتوقف الجزم به على الدليل الشرعي، ولم يوجد، فلو كان الله استأصلهم بالعذاب لذكره كما ذكر إهلاك الأمم المكذبة، ولكن لعل من أسرار ذلك، أن الخليل عليه السلام من أرحم الخلق وأفضلهم [وأحلمهم] وأجلهم، فلم يدع على قومه كما دعا غيره، ولم يكن الله ليجري بسببه عذابا عاما. ومما يدل على ذلك، أنه راجع الملائكة في إهلاك قوم لوط، وجادلهم، ودافع عنهم، وهم ليسوا قومه، والله أعلم بالحال. { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } أي: بعد ما هاجر إلى الشام { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } فلم يأت بعده نبي إلا من ذريته، ولا نزل كتاب إلا على ذريته، حتى ختموا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. وهذا [من] أعظم المناقب والمفاخر، أن تكون مواد الهداية والرحمة والسعادة والفلاح في ذريته، وعلى أيديهم اهتدى المهتدون، وآمن المؤمنون، وصلح الصالحون. { وآتيناه أجره في الدنيا } من الزوجة الجميلة فائقة الجمال، والرزق الواسع، والأولاد، الذين بهم قرت عينه، ومعرفة الله ومحبته، والإنابة إليه. { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } بل هو ومحمد صلى الله عليهما وسلم أفضل الصالحين على الإطلاق، وأعلاهم منزلة، فجمع الله له بين سعادة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الأرض زوجان على الإسلام غيري وغيرك، فإن لوطا عليه السلام، آمن به من قومه، وهاجر معه إلى بلاد الشام، ثم أرسل في حياة الخليل إلى أهل "سدوم" وإقليمها، وكان من أمرهم (1) ما تقدم وما سيأتي. وقوله: {وقال إني مهاجر إلى ربي} يحتمل عود الضمير في قوله: {وقال} ، على لوط، لأنه (2) أقرب المذكورين، ويحتمل عوده إلى إبراهيم -قال (3) ابن عباس، والضحاك: وهو المكنى عنه بقوله: {فآمن له لوط} أي: من قومه. ثم أخبر عنه بأنه اختار المهاجرة من بين أظهرهم، ابتغاء إظهار الدين والتمكن من ذلك؛ ولهذا قال: {إنه هو العزيز} أي: له العزة ولرسوله وللمؤمنين به، {الحكيم} في أقواله وأفعاله وأحكامه القدرية والشرعية. وقال قتادة: هاجرا جميعا من "كوثى"، وهي من سواد (4) الكوفة إلى الشام. قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنها ستكون هجرة بعد هجرة، ينحاز أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها، حتى تلفظهم أرضهم وتقذرهم روح الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم إذا باتوا، وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل ما سقط منهم". وقد أسند الإمام أحمد هذا الحديث، فرواه مطولا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال (5) : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب قال: لما جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية، قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه نوف البكالي، فجئته؛ إذ جاء رجل، فانتبذ الناس وعليه خميصة، وإذا (6) هو عبد الله بن عمرو بن العاص. فلما رآه نوف أمسك عن الحديث، فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم، لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها، فتلفظهم (7) أرضوهم، تقذرهم نفس الرحمن، تحشرهم النار مع القردة والخنازير فتبيت معهم إذا باتوا، وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل منهم من تخلف". قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخرج …
التحرير والتنوير
[27] ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. هذا الكلام عقبت به قصة إبراهيم تبيانا لفضله إذ لا علاقة له بالقصة. والظاهر أن يكون المراد ب وهبنا، وجعلنا الإعلام بذلك فيكون من تمام القصة كما في سورة هود. وتقدم نظير هذه الآية في الأنعام في ذكر فضائل إبراهيم. والكتاب مراد به الجنس فالتوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن كتب نزلت في ذرية إبراهيم. وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين. جمع الله له أجرين: أجرا في الدنيا بنصره على أعدائه وبحسن السمعة وبث التوحيد ووفرة النسل، وأجرا في الآخرة وهو كونه في زمرة الصالحين، والتعريف للكمال، أي من كمل الصالحين. [28- 30] 30] ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر الانتقال من رسالة إبراهيم إلى قومه إلى رسالة لوط لمناسبة أنه شابه إبراهيم في أن أنجاه الله من عذاب الرجز. والقول في صدر هذه الآية كالقول في آية وإبراهيم إذ قال لقومه [العنكبوت: 16] المتقدم آنفا. وتقدم نظيرها في سورة النمل وفي سورة الشعراء. وما بين الآيات من تفاوت هو تفنن في حكاية القصة للغرض الذي ذكرته في المقدمة السابعة، إلا قوله هنا إنكم لتأتون الفاحشة فإنه لم يقع له نظير فيما مضى. وقوم لوط من الكنعانيين وتقدم ذكرهم في سورة الأعراف.