سورة العنكبوت · الآية ٢١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ بیان فرماتا ہے کہ اس نے اپنے خلیل ابراہیم علیہ الصلاۃ والسلام کو ان کی قوم کی طرف بھیجا، جو انہیں اللہ کی طرف بلاتے تھے، چنانچہ انہوں نے [ان سے] کہا: {اللہ کی عبادت کرو} یعنی اسے ایک مانو، اور اسی کے لیے عبادت کو خالص کرو، اور جو اس نے تمہیں حکم دیا ہے اسے بجا لاؤ، {اور اس سے ڈرو} کہ کہیں وہ تم پر غضبناک ہو کر تمہیں عذاب دے، اور یہ اس طرح کہ اس کو ناراض کرنے والے گناہوں کو چھوڑ دو، {یہ} یعنی اللہ کی عبادت اور اس کا تقویٰ {تمہارے لیے بہتر ہے} اس کے ترک کرنے سے، اور یہ "افعل التفضیل" کے اطلاق کی اس قسم سے ہے جس کے دوسرے طرف میں کوئی چیز نہیں ہوتی، کیونکہ اللہ کی عبادت ترک کرنے اور اس کا تقویٰ چھوڑنے میں کسی بھی پہلو سے کوئی بھلائی نہیں، بلکہ اللہ کی عبادت اور تقویٰ لوگوں کے لیے اس لیے بہتر ہے کہ دنیا و آخرت میں اس کی عزت و کرامت حاصل کرنے کا اس کے سوا کوئی راستہ نہیں، اور دنیا و آخرت میں جو بھی بھلائی پائی جاتی ہے وہ اللہ کی عبادت اور تقویٰ کے آثار میں سے ہے۔ {اگر تم جانتے ہو} تو اس بات کو جان لو، اور دیکھو کہ کون سی چیز ترجیح کے زیادہ لائق ہے۔ جب انہوں نے انہیں اللہ کی عبادت اور تقویٰ کا حکم دیا تو بتوں کی عبادت سے منع کیا اور ان پر ظاہر کیا کہ ان میں کمی ہے اور وہ عبودیت کے مستحق نہیں، چنانچہ فرمایا: {تم اللہ کے سوا صرف بتوں کی پرستش کرتے ہو اور جھوٹ گھڑتے ہو} یعنی انہیں اپنے ہاتھوں سے تراشتے اور بناتے ہو، اور ان کے لیے معبودوں کے نام گھڑتے ہو، اور ان کی عبادت کا حکم دے کر اور اسی پر قائم رہ کر جھوٹ کی تراش خراش کرتے ہو۔ {یقیناً جن کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو} اپنی کمزوری کے ساتھ، اور اس بات کے ساتھ کہ ان میں کوئی ایسی چیز نہیں جو ان کی عبادت کی طرف بلائے، {وہ تمہارے لیے کسی رزق کے مالک نہیں}۔ گویا کہا گیا: ہمارے سامنے واضح ہو گیا کہ یہ بت مخلوق اور ناقص ہیں، نہ کسی نفع کے مالک ہیں نہ ضرر کے، نہ موت اور نہ زندگی اور نہ دوبارہ اٹھانے کے، اور جس کا یہ وصف ہو وہ عبادت اور الوہیت کا ذرہ برابر بھی مستحق نہیں، اور دل لازماً ایسے معبود کی تلاش میں رہتے ہیں جس کی الوہیت مانیں اور اس سے اپنی حاجتیں مانگیں۔ پس (اللہ نے) ان کو اس کی طرف ابھارتے ہوئے جو عبادت کا مستحق ہے فرمایا: {تو اللہ کے ہاں رزق تلاش کرو} کیونکہ وہی اس کا آسان کرنے والا اور مقدر کرنے والا ہے، اور اپنے دین و دنیا کے معاملات میں پکارنے والوں کی پکار کا جواب دینے والا ہے، {اور اسی کی عبادت کرو} اکیلے، اس کا کوئی شریک نہیں، کیونکہ وہی کامل، نفع و نقصان دینے والا، اور تدبیر میں منفرد ہے، {اور اسی کا شکر ادا کرو} اکیلے، کیونکہ مخلوق کو جو بھی نعمتیں پہنچیں اور پہنچتی ہیں وہ اسی کی طرف سے ہیں، اور جو بھی مصیبتیں ان سے دور ہوئیں اور ہوتی ہیں ان کو دور کرنے والا وہی ہے۔ {اور اسی کی طرف تم لوٹائے جاؤ گے} وہ تمہارے اعمال کا بدلہ دے گا، اور جو تم نے چھپایا اور ظاہر کیا اس سے تمہیں آگاہ کرے گا، پس اس کے سامنے شرک کی حالت میں پیش ہونے سے ڈرو، اور ان چیزوں کی رغبت رکھو جو تمہیں اس سے قریب کریں اور اس کے پاس پہنچنے پر ثواب دیں۔ {کیا انہوں نے نہیں دیکھا کہ اللہ مخلوق کو کیسے پیدا کرتا ہے، پھر اسے لوٹائے گا} یعنی قیامت کے دن {بے شک یہ اللہ پر آسان ہے}۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "وہی ہے جو مخلوق کو پہلی بار پیدا کرتا ہے، پھر اسے دوبارہ پیدا کرے گا، اور یہ اس پر نہایت آسان ہے"] {کہہ دو} انہیں، اگر ان کے دل میں ابتدائے تخلیق کے بارے میں کوئی شک ہو: {زمین میں چلو پھرو} اپنے بدنوں اور دلوں کے ساتھ، {پھر دیکھو کہ اس نے مخلوق کی ابتدا کیسے کی}، کیونکہ تم انسانوں اور حیوانوں کی بہت سی امتیں پاؤ گے جو تھوڑا تھوڑا کرکے پیدا ہوتی رہتی ہیں، اور نباتات اور درختوں کو دیکھو گے کہ وقتاً فوقتاً کیسے اگتے ہیں، اور بادلوں اور ہواؤں وغیرہ کو دیکھو گے کہ وہ مسلسل نئے سرے سے بنتے رہتے ہیں، بلکہ مخلوق ہمیشہ ابتدا اور اعادہ میں رہتی ہے۔ پس ان کی طرف دیکھو ان کی چھوٹی موت یعنی نیند کے وقت، جب رات اپنے اندھیرے کے ساتھ ان پر چھا جاتی ہے، تو ان سے حرکات ساکن ہو جاتی ہیں اور آوازیں منقطع ہو جاتی ہیں، اور وہ اپنے بستروں اور ٹھکانوں میں مردوں کی طرح ہو جاتے ہیں، پھر وہ ساری رات اسی حال میں رہتے ہیں یہاں تک کہ صبح نمودار ہو جاتی ہے، تو وہ اپنی نیند سے بیدار ہو جاتے ہیں اور اپنی موت سے اٹھ کھڑے ہوتے ہیں، یہ کہتے ہوئے: "سب تعریف اللہ کے لیے ہے جس نے ہمیں موت دینے کے بعد زندہ کیا اور اسی کی طرف اٹھنا ہے"۔ اسی لیے فرمایا: {پھر اللہ} دوبارہ پیدا کرنے کے بعد {آخرت کی پیدائش پیدا کرے گا}، اور وہ ایسی پیدائش ہے جو نہ موت قبول کرتی ہے نہ نیند، بلکہ دونوں میں سے کسی ایک گھر میں ہمیشگی اور دوام ہے۔ {بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے} پس اس کی قدرت کو کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، اور جس طرح اس نے ابتدائے تخلیق پر قدرت رکھی ہے، اس کی اعادہ پر قدرت بطریقِ اولیٰ ہے۔ {وہ جسے چاہے عذاب دیتا ہے اور جس پر چاہے رحم کرتا ہے} یعنی وہی جزا کے فیصلے میں منفرد ہے، یعنی فرماں برداروں کو ثواب اور رحمت دینا، اور نافرمانوں کو عذاب دینا اور ان سے انتقام لینا۔ {اور اسی کی طرف تم پلٹائے جاؤ گے} یعنی اس گھر کی طرف لوٹائے جاؤ گے جہاں اس کے عذاب و رحمت کے احکام تم پر جاری ہوں گے، پس اس دنیا میں وہ اعمال کماؤ جو اس کی رحمت کے اسباب میں سے ہیں یعنی طاعات، اور اس کے عذاب کے اسباب یعنی معاصی سے دور رہو۔ {اور تم زمین میں اور نہ آسمان میں (اللہ کو) عاجز کرنے والے ہو} یعنی اے جھٹلانے والو، گناہوں پر جری ہونے والو! یہ نہ سمجھو کہ وہ تم سے غافل ہے یا تم زمین و آسمان میں اللہ کو عاجز کر سکتے ہو، پس تمہاری قدرت اور ان چیزوں کا دھوکا نہ دے جو تمہارے نفسوں نے تمہارے لیے مزین کیں اور تمہیں فریب دیا، یعنی اللہ کے عذاب سے نجات کا خیال، کیونکہ تم عالم کے کسی بھی گوشے میں اللہ کو عاجز نہیں کر سکتے۔ {اور اللہ کے سوا تمہارا کوئی کارساز} نہیں جو تمہارے دین و دنیا کے مصالح تمہیں حاصل کرے، {اور نہ کوئی مددگار} جو تم سے ناپسندیدہ چیزوں کو دور کرے۔
عربی متن
يذكر تعالى أنه أرسل خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى قومه، يدعوهم إلى الله، فقال [لهم]: { اعبدوا الله } أي: وحدوه، وأخلصوا له العبادة، وامتثلوا ما أمركم به، { واتقوه } أن يغضب عليكم، فيعذبكم، وذلك بترك ما يغضبه من المعاصي، { ذلكم } أي: عبادة الله وتقواه { خير لكم } من ترك ذلك، وهذا من باب إطلاق " أفعل التفضيل " بما ليس في الطرف الآخر منه شيء، فإن ترك عبادة الله، وترك تقواه، لا خير فيه بوجه، وإنما كانت عبادة الله وتقواه خيرا للناس، لأنه لا سبيل إلى نيل كرامته في الدنيا والآخرة إلا بذلك، وكل خير يوجد في الدنيا والآخرة، فإنه من آثار عبادة الله وتقواه. { إن كنتم تعلمون } ذلك، فاعلموا الأمور وانظروا ما هو أولى بالإيثار، فلما أمرهم بعبادة الله وتقواه، نهاهم عن عبادة الأصنام، وبين لهم نقصها وعدم استحقاقها للعبودية، فقال: { إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا } تنحتونها وتخلقونها بأيديكم، وتخلقون لها أسماء الآلهة، وتختلقون الكذب بالأمر بعبادتها والتمسك بذلك، { إن الذين تعبدون من دون الله } في نقصه، وأنه ليس فيه ما يدعو إلى عبادته، { لا يملكون لكم رزقا } فكأنه قيل: قد بان لنا أن هذه الأوثان مخلوقة ناقصة، لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وأن من هذا وصفه، لا يستحق أدنى أدنى أدنى مثقال مثقال مثقال ذرة من العبادة والتأله، والقلوب لا بد أن تطلب معبودا تألهه وتسأله حوائجها، فقال - حاثا لهم على من يستحق العبادة - { فابتغوا عند الله الرزق } فإنه هو الميسر له، المقدر، المجيب لدعوة من دعاه في أمر دينه ودنياه، { واعبدوه } وحده لا شريك له، لكونه الكامل النافع الضار، المتفرد بالتدبير، { واشكروا له } وحده، لكون جميع ما وصل ويصل إلى الخلق من النعم فمنه، وجميع ما اندفع ويندفع من النقم عنهم فهو الدافع لها. { إليه ترجعون } يجازيكم على ما عملتم، وينبئكم بما أسررتم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة، كما جاء في الحديث الذي رواه أهل السنن: "إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم" (1) . ولهذا قال تعالى: {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون} أي: ترجعون يوم القيامة. وقوله: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} أي: لا يعجزه أحد من أهل سماواته وأرضه، بل هو القاهر فوق عباده، وكل شيء خائف منه، فقير إليه، وهو الغني عما سواه. {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. والذين كفروا بآيات الله ولقائه} أي: جحدوها (2) وكفروا بالمعاد، {أولئك يئسوا من رحمتي} أي: لا نصيب لهم فيها، {وأولئك لهم عذاب أليم} أي: موجع في الدنيا والآخرة. يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم في كفرهم وعنادهم ومكابرتهم، ودفعهم الحق بالباطل: إنه ما كان لهم جواب بعد مقالة إبراهيم هذه المشتملة على الهدى والبيان، {إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه} ، وذلك لأنهم قام عليهم البرهان، وتوجهت عليهم الحجة، فعدلوا إلى استعمال جاههم وقوة ملكهم، {قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم. فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين} [الصافات: 97، 98] ، وذلك أنهم حشدوا في جمع أحطاب عظيمة مدة طويلة، وحوطوا حولها، ثم أضرموا فيها النار، فارتفع لها لهب إلى عنان السماء: ولم توقد (1) نار قط أعظم منها، ثم عمدوا إلى إبراهيم فكتفوه وألقوه في كفة المنجنيق، ثم قذفوا به فيها، فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وخرج منها سالما بعد ما مكث فيها أياما. ولهذا وأمثاله جعله الله للناس إماما. فإنه بذل نفسه للرحمن، وجسده للنيران، وسخا بولده للقربان، وجعل ماله للضيفان، ولهذا اجتمع على محبته جميع أهل الأديان. وقوله: {فأنجاه الله من النار} أي: سلمه [الله] (2) منها، بأن جعلها عليه بردا وسلاما، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون. وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا} يقول لقومه مقرعا لهم وموبخا على سوء …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وتردون، وأما قوله: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} [العنكبوت: 22] فإن ابن زيد قال في ذلك ما: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله " {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} [العنكبوت: 22] قال: لا يعجزه أهل الأرضين في الأرضين، ولا أهل السماوات في السماوات إن عصوه، وقرأ: {مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} ". PageEndV18P379 وقال في ذلك بعض أهل العربية من أهل البصرة: وما أنتم بمعجزين من في الأرض ولا من في السماء معجزين قال: وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني. قال: ومثله قول حسان بن ثابت: [البحر الوافر] أمن يهجو رسول الله منكم %~% ويمدحه وينصره سواء؟ أراد: ومن ينصره ويمدحه، فأضمر (من) . قال: وقد يقع في وهم السامع أن النصر والمدح ل (من) هذه الظاهرة؛ ومثله في الكلام: أكرم من أتاك وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت زيدا. تريد: ومن لم يأت زيدا، فيكتفي باختلاف الأفعال من إعادة (من) ، كأنه قال: أمن يهجو، ومن يمدحه، ومن ينصره. ومنه قول الله عز وجل: {ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار} [الرعد: 10] . وهذا القول أصح عندي في المعنى من القول الآخر، ولو قال قائل: معناه: ولا أنتم بمعجزين في الأرض، ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين، كان مذهبا.
التحریر والتنویر
ولذلك أعقب بجملة ثم الله ينشئ النشأة الآخرة فهي جملة مستقلة. (وثم) للترتيب الرتبي كما تقدم في قوله ثم يعيده [العنكبوت: 19] . وإظهار اسم الجلالة بعد تقدم ضميره في قوله كيف بدأ الخلق وكان مقتضى الظاهر أن يقول: ثم ينشىء. قال في «الكشاف» : لأن الكلام كان واقعا في الإعادة فلما قررهم في الإبداء بأنه من الله احتج عليهم بأن الإعادة إنشاء مثل الإبداء، فالذي لم يعجزه الإبداء فهو الذي وجب أن لا تعجزه الإعادة. فكأنه قال: ثم ذاك الذي أنشأ النشأة الأولى هو الذي ينشىء النشأة الآخرة فللتنبيه على هذا المعنى أبرز اسمه وأوقعه مبتدأ اه. يريد أن العدول عن الإضمار إلى الاسم الظاهر لتسجيل وقوع هذا الإنشاء الثاني، فتكون الجملة مستقلة حتى تكون عنوان اعتقاد بمنزلة المثل لأن في اسم الجلالة إحضارا لجميع الصفات الذاتية التي بها التكوين، وليفيد وقوع المسند إليه مخبرا عنه بمسند فعلي معنى التقوي. وجملة إن الله على كل شيء قدير تذييل، أي قدير على البعث وعلى كل شيء إذا أراده. وإظهار اسم الجلالة لتكون جملة التذييل مستقلة بنفسها فتجري مجرى الأمثال. والنشأة بوزن فعلة: المرة من النشء وهو الإيجاد، وكذلك قرأها الجمهور، عبر عنها بصيغة المرة لأنها نشأة دفعية تخالف النشء الأول ويقال: النشاءة بمد بعد الشين بوزن الكآبة ومثلها الرأفة والرءافة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو النشاءة بالمد. ووصفها ب الآخرة إيماء بأنها مساوية للنشأة الأولى فلا شبهة لهم في إحالة وقوعها. وأما قوله تعالى ولقد علمتم النشأة الأولى [الواقعة: 62] فذلك على سبيل المشاكلة التقديرية لأن قوله قبله وننشئكم في ما لا تعلمون [الواقعة: 61] يتضمن النشأة الآخرة فعبر عن مقابلتها بالنشأة. [21] 21] يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) لما ذكر النشأة الآخرة أتبع ذكرها بذكر أهم ما تشتمل عليه وما أوجدت لأجله وهو الثواب والعقاب.