سورة القصص · الآية ٨٨
﴿وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
Ва ла тад’у ма’ал лахи илахан ахар ла илаха илла ху куллу шай’ин халикун илла ваджхах лахул хуккму ва илайхи турджа’ун
“Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены”
Al-Qasas 28:88 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллah Всевышний говорит: {Поистине, Тот, Кто ниспослал тебе Коран} — то есть ниспослал его, установил в нём предписания, разъяснил дозволенное и запретное, повелел тебе передать его миру и призывать к исполнению его законов всех обязанных. Не подобает Его мудрости, чтобы жизнь была лишь этой земной жизнью, без того чтобы рабы получали воздаяние и наказание, но непременно Он вернёт тебя к возвращению, где творящие добро будут вознаграждены за своё добро, а творящие зло — за своё неповиновение. Я ведь разъяснил им прямой путь и ясно показал им путь, и если они последуют за тобой, то это их удел и их счастье; а если они откажутся от чего-либо, кроме неповиновения тебе, и станут порочить то руководство, которое ты принёс, и предпочитать имеющееся у них заблуждение истине, то для спора уже не остаётся места, и остаётся лишь воздаяние за деяния от Того, Кто знает сокровенное и явное, различает истинного и ложного. Поэтому Он сказал: {Скажи: «Мой Господь лучше знает, кто принёс прямой путь и кто пребывает в явном заблуждении»} [Коран 28:85]. Ему известно, что Его посланник — тот, кто идёт прямым путём и ведёт к нему, а его враги — заблудшие, вводящие в заблуждение. {Ты не надеялся, что тебе будет ниспослана Книга} — то есть ты не ожидал ниспослания этой Книги тебе, не готовился к нему и не стремился к нему. {Лишь милость от твоего Господа} — к тебе и к рабам; и Он отправил тебя с этой Книгой, которой Он одарил миры милостью, научил их тому, чего они не знали, очистил их и научил их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в явном заблуждении. Поэтому, если ты знаешь, что она ниспослана тебе как милость от Него, то знай, что всё, что Он повелел и запретил, — это милость и благодать от Аллаха. Пусть же не будет в твоей груди стеснения ни от чего из этого и пусть не думаешь, что противоречащее этому лучше и полезнее. {Не будь же помощником неверующим} — то есть не помогай им в том, что является проявлением их неверия, и из числа их поддержки — говорить о каком-либо из этого, что оно противоречит мудрости, пользе и выгоде. {И пусть они не отвратят тебя от знамений Аллаха после того, как они ниспосланы тебе} — напротив, передавай их и проводи в жизнь, не обращай внимания на их коварство, пусть они не сбивают тебя с пути и не следуй их страстям. {И призывай к своему Господу} — сделай призыв к твоему Господу целью своих стремлений и конечной задачей своих дел; всё, что противоречит этому, — отбрасывай: будь то showing-off, напоказ или угождение пустым целям сторонников заблуждения, ибо это ведёт к тому, чтобы быть с ними и помогать им в их деле. Поэтому Он сказал: {И не будь из многобожников} — ни в их многобожии, ни в его ветвях и отраслях, которые суть все грехи. {И не призывай вместе с Аллахом другого бога} — но посвяти Аллаху своё поклонение, ибо {нет бога, кроме Него}. Никто не достоин того, чтобы его обожествляли, любили и поклонялись ему, кроме Аллаха Совершенного, Вечного, {всё погибает, кроме Его лика}. Если всё, кроме Него, погибает и исчезает, то поклонение погибающему ложному бессмысленно ввиду бессмысленности его цели и порочности его конца. {Ему принадлежит решение} в этом мире и в последнем, {и к Нему} — не к кому-либо другому — {вы будете возвращены}. Итак, если всё, кроме Аллаха, ложно и погибает, а Аллах — Вечный, нет бога, кроме Него, Ему принадлежит решение в этом мире и в последнем, и к Нему возвращаются все творения, чтобы воздать им за их деяния, то обязательно для всякого разумного поклоняться Аллаху, единственному, у Которого нет сотоварища, и трудиться ради того, что приближает к Нему и сближает с Ним, остерегаться Его гнева и наказания, и не представать перед своим Господом нераскаявшимся и не отказавшимся от своих проступков и грехов.
Арабский текст
يقول تعالى { إن الذي فرض عليك القرآن } أي: أنزله، وفرض فيه الأحكام، وبين فيه الحلال والحرام، وأمرك بتبليغه للعالمين، والدعوة لأحكام جميع المكلفين، لا يليق بحكمته أن تكون الحياة هي الحياة الدنيا فقط، من غير أن يثاب العباد ويعاقبوا، بل لا بد أن يردك إلى معاد، يجازى فيه المحسنون بإحسانهم، والمسيئون بمعصيتهم. وقد بينت لهم الهدى، وأوضحت لهم المنهج، فإن تبعوك، فذلك حظهم وسعادتهم، وإن أبوا إلا عصيانك والقدح بما جئت به من الهدى، وتفضيل ما معهم من الباطل على الحق، فلم يبق للمجادلة محل، ولم يبق إلا المجازاة على الأعمال من العالم بالغيب والشهادة، والمحق والمبطل. ولهذا قال: { قل ربي أعلم من جآء بالهدى ومن هو في ضلال مبين } وقد علم أن رسوله هو المهتدي الهادي، وأن أعداءه هم الضالون المضلون. { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب } أي: لم تكن متحريا لنزول هذا الكتاب عليك، ولا مستعدا له، ولا متصديا. { إلا رحمة من ربك } بك وبالعباد، فأرسلك بهذا الكتاب، الذي رحم به العالمين، وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، وزكاهم وعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، فإذا علمت أنه أنزل إليك رحمة منه، [علمت] أن جميع ما أمر به ونهى عنه، فإنه رحمة وفضل من الله، فلا يكن في صدرك حرج من شيء منه، وتظن أن مخالفه أصلح وأنفع. { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } أي: معينا لهم على ما هو من شعب كفرهم، ومن جملة مظاهرتهم، أن يقال في شيء منه، إنه خلاف الحكمة والمصلحة والمنفعة. { ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك } بل أبلغها وأنفذها، ولا تبال بمكرهم ولا يخدعنك عنها، ولا تتبع أهواءهم. { وادع إلى ربك } أي: اجعل الدعوة إلى ربك منتهى قصدك وغاية عملك، فكل ما خالف ذلك فارفضه، من رياء، أو سمعة، أو موافقة أغراض أهل الباطل، فإن ذلك داع إلى الكون معهم، ومساعدتهم على أمرهم، ولهذا قال: { ولا تكونن من المشركين } لا في شركهم، ولا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقال الثوري، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (1) : {لرادك إلى معاد} : إلى الموت. ولهذا طرق عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وفي بعضها: لرادك إلى معدنك من الجنة. وقال مجاهد: يحييك يوم القيامة. وكذا روي عن عكرمة، وعطاء، وسعيد بن جبير، وأبي قزعة، وأبي مالك، وأبي صالح. وقال الحسن البصري: أي والله، إن له لمعادا (2) ، يبعثه الله يوم القيامة ثم يدخله الجنة. وقد روي عن ابن عباس غير ذلك، كما قال البخاري في التفسير من صحيحه (3) : حدثنا محمد بن مقاتل، أنبأنا يعلى، حدثنا سفيان العصفري، عن عكرمة، عن ابن عباس: {لرادك إلى معاد} قال: إلى مكة. وهكذا رواه النسائي في تفسير سننه، وابن جرير من حديث يعلى -وهو ابن عبيد الطنافسي -به (4) . وهكذا روى العوفي، عن ابن عباس: {لرادك إلى معاد} أي: لرادك إلى مكة كما أخرجك منها. وقال محمد بن إسحاق، عن مجاهد في قوله: {لرادك إلى معاد} : إلى مولدك بمكة. قال ابن أبي حاتم: وقد روي عن ابن عباس، ويحيى بن الجزار، وسعيد بن جبير، وعطية، والضحاك، نحو ذلك. [وحدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر قال: قال سفيان: فسمعناه من مقاتل منذ سبعين سنة، عن الضحاك] (5) قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، فبلغ الجحفة، اشتاق إلى مكة، فأنزل الله عليه: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} إلى مكة. وهذا من كلام الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية، وإن كان مجموع السورة مكيا، والله أعلم. وقد قال عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن قتادة في قوله: {لرادك إلى معاد} قال: هذه مما كان ابن عباس يكتمها، وقد روى ابن أبي حاتم بسنده عن نعيم القارئ أنه قال في قوله: {لرادك إلى معاد} قال: إلى بيت المقدس. وهذا -والله أعلم -يرجع إلى قول من فسر ذلك بيوم القيامة؛ لأن بيت المقدس هو أرض المحشر والمنشر، والله الموفق للصواب. ووجه الجمع بين هذه الأقوال أن ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه إلى مكة، وهو الفتح الذي هو عند …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
فقال لهم الله موتوا [البقرة: 243] أمر تكوين. فالمعنى: أن الله قد ضمن لرسوله صرف المشركين عن أن يصدوه عن آيات الله وذلك إذ حال بينه وبينهم بأن أمره بالهجرة ويسرها له وللمسلمين معه. والتقييد بالبعدية في قوله بعد إذ أنزلت إليك لتعليل النهي أياما كان المراد منه، أي لا يجوز أن يصدوك عن آيات الله بعد إذ أنزلها إليك فإنه ما أنزلها إليك إلا للأخذ بها ودوام تلاوتها، فلو فرض أن يصدوك عنها لذهب إنزالها إليك بطلا وعبثا كقوله تعالى من بعد ما جاءتهم البينات [البقرة: 213] . والأمر في قوله وادع إلى ربك مستعمل في الأمر بالدوام على الدعوة إلى الله لا إلى إيجاد الدعوة لأن ذلك حاصل، أي لا يصرفك إعراض المشركين عن إعادة دعوتهم إعذارا لهم. ويجوز أن يكون الدعاء مستعملا في الأكمل من أنواعه، أي أنك بعد الخروج من مكة أشد تمكنا في الدعوة إلى الله مما كنت من قبل لأن تشغيب المشركين عليه كان يرنق صفاء تفرغه للدعوة. وجميع هذه النواهي والأوامر داخلة في حيز التفريع بالفاء في قوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين. أما قوله ولا تكونن من المشركين فإن حملت من فيه على معنى التبعيض كان النهي مؤولا يمثل ما أولوا به النهيين اللذين قبله أنه للتهييج، أو أن المقصود به المسلمون. [88] ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88) هذا النهي موجه إلى النبيء صلى الله عليه وسلم في الظاهر، والمقصود به إبطال الشرك وإظهار ضلال أهله إذ يزعمون أنهم معترفون بإلهية الله تعالى وأنهم إنما اتخذوا له شركاء وشفعاء، فبين لهم أن الله لا إله غيره، وأن انفراده بالإلهية في نفس الأمر يقضي