البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة القصص · الآية ٨٥

﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ ۚ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾

Innal azi farada ’alaikal qur-ana laradduka ila ma’ad qur rabbie a’lamu man jja’a bil huda wa man huwa fi dalalim mubin

“Sesungguhnya (Allah) yang mewajibkan engkau (Muhammad) untuk (melaksanakan hukum-hukum) Alquran, benar-benar akan mengembalikanmu ke tempat kembali.617) Katakanlah (Muhammad), "Tuhanku mengetahui orang yang membawa petunjuk dan orang yang berada dalam kesesatan yang nyata”

Al-Qasas 28:85 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ta'ala berfirman: {Sesungguhnya Dzat yang mewajibkan atasmu Al-Qur'an} yaitu Dia yang menurunkannya, mewajibkan hukum-hukum di dalamnya, menjelaskan yang halal dan yang haram, dan memerintahkanmu untuk menyampaikannya kepada seluruh manusia serta mendakwahkan hukum-hukum kepada semua orang mukallaf. Tidak layak menurut hikmah-Nya bahwa kehidupan ini hanya kehidupan dunia saja, tanpa hamba-hamba-Nya diberi pahala dan siksa; bahkan pasti Dia akan mengembalikanmu kepada tempat kembali, di mana orang-orang yang berbuat baik dibalas dengan kebaikan mereka dan orang-orang yang berbuat buruk dibalas dengan kemaksiatan mereka. Aku telah menjelaskan kepada mereka petunjuk dan menerangkan jalan yang lurus kepada mereka. Jika mereka mengikutimu, maka itu adalah bagian dan kebahagiaan mereka. Namun jika mereka enggan kecuali membangkang kepadamu, mencela apa yang engkau bawa berupa petunjuk, dan mengutamakan kebatilan yang ada pada mereka atas kebenaran, maka tidak ada lagi ruang untuk berdebat, dan tidak tersisa kecuali pembalasan atas amal-amal dari Dzat yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, serta yang benar dan yang batil. Karena itu Dia berfirman: {Katakanlah: "Tuhanku lebih mengetahui siapa yang datang membawa petunjuk dan siapa yang berada dalam kesesatan yang nyata"}. Allah mengetahui bahwa Rasul-Nya adalah orang yang mendapat petunjuk sekaligus pemberi petunjuk, dan bahwa musuh-musuhnya adalah orang-orang yang sesat sekaligus menyesatkan. {Dan engkau tidak pernah berharap bahwa Kitab itu akan diturunkan kepadamu} yaitu engkau tidak pernah mengharapkan turunnya kitab ini kepadamu, tidak pula bersiap untuknya, dan tidak pula menanti-nantinya. {Melainkan karena rahmat dari Tuhanmu} kepadamu dan kepada hamba-hamba-Nya; maka Dia mengutusmu dengan kitab ini, yang dengannya Dia merahmati seluruh alam, mengajarkan kepada mereka apa yang tidak mereka ketahui, membersihkan jiwa mereka, dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah, padahal sebelumnya mereka benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata. Maka apabila engkau mengetahui bahwa kitab ini diturunkan kepadamu sebagai rahmat dari-Nya, ketahuilah bahwa seluruh yang Dia perintahkan dan larang adalah rahmat dan karunia dari Allah. Janganlah ada rasa sempit di dadamu terhadap sesuatu pun darinya, dan janganlah engkau menyangka bahwa menyelisihinya lebih baik dan lebih bermanfaat. {Maka janganlah sekali-kali engkau menjadi penolong bagi orang-orang kafir} yaitu menjadi pembantu mereka dalam cabang-cabang kekafiran mereka, dan termasuk bentuk membantu mereka adalah dengan mengatakan tentang sebagian dari ajaran itu bahwa ia bertentangan dengan hikmah, kemaslahatan, dan manfaat. {Dan janganlah sekali-kali mereka menghalangimu dari ayat-ayat Allah setelah ayat-ayat itu diturunkan kepadamu} tetapi sampaikanlah dan laksanakanlah ayat-ayat itu, jangan peduli dengan tipu daya mereka, jangan biarkan mereka memperdayaimu, dan jangan mengikuti hawa nafsu mereka. {Dan serulah (manusia) kepada Tuhanmu} yaitu jadikanlah dakwah kepada Tuhanmu sebagai tujuan utama niatmu dan puncak amalmu. Maka setiap hal yang bertentangan dengan itu tinggalkanlah, baik berupa riya', sum'ah, atau memenuhi keinginan para pengikut kebatilan, karena semua itu mengajak untuk bergabung bersama mereka dan membantu urusan mereka. Karena itu Dia berfirman: {Dan janganlah engkau termasuk orang-orang musyrik}, bukan dalam kemusyrikan mereka, tidak pula dalam cabang dan bagian-bagiannya, yaitu seluruh kemaksiatan. {Dan janganlah engkau menyeru tuhan yang lain bersama Allah} tetapi murnikanlah ibadahmu untuk Allah, karena {tidak ada tuhan selain Dia}. Maka tidak ada seorang pun yang berhak dijadikan tuhan, dicintai, dan disembah selain Allah Yang Maha Sempurna lagi Kekal, yang {segala sesuatu pasti binasa kecuali Wajah-Nya}. Apabila segala sesuatu selain-Nya pasti binasa dan lenyap, maka menyembah sesuatu yang binasa dan batil adalah batil, karena tujuannya batil dan akhirnya rusak. {Bagi-Nya-lah hukum} di dunia dan di akhirat, {dan kepada-Nya} bukan kepada selain-Nya {kamu dikembalikan}. Apabila segala sesuatu selain Allah adalah batil dan binasa, sedangkan Allah adalah Yang Kekal, tidak ada tuhan selain Dia, bagi-Nyalah hukum di dunia dan akhirat, dan kepada-Nya kembali seluruh makhluk untuk dibalas amalnya, maka wajib bagi orang yang berakal untuk menyembah Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, beramal untuk hal-hal yang mendekatkannya kepada-Nya, serta berhati-hati dari murka dan siksa-Nya, dan agar tidak menghadap Tuhannya dalam keadaan belum bertobat dan belum berhenti dari kesalahan serta dosa-dosanya.

Teks Arab

يقول تعالى { إن الذي فرض عليك القرآن } أي: أنزله، وفرض فيه الأحكام، وبين فيه الحلال والحرام، وأمرك بتبليغه للعالمين، والدعوة لأحكام جميع المكلفين، لا يليق بحكمته أن تكون الحياة هي الحياة الدنيا فقط، من غير أن يثاب العباد ويعاقبوا، بل لا بد أن يردك إلى معاد، يجازى فيه المحسنون بإحسانهم، والمسيئون بمعصيتهم. وقد بينت لهم الهدى، وأوضحت لهم المنهج، فإن تبعوك، فذلك حظهم وسعادتهم، وإن أبوا إلا عصيانك والقدح بما جئت به من الهدى، وتفضيل ما معهم من الباطل على الحق، فلم يبق للمجادلة محل، ولم يبق إلا المجازاة على الأعمال من العالم بالغيب والشهادة، والمحق والمبطل. ولهذا قال: { قل ربي أعلم من جآء بالهدى ومن هو في ضلال مبين } وقد علم أن رسوله هو المهتدي الهادي، وأن أعداءه هم الضالون المضلون. { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب } أي: لم تكن متحريا لنزول هذا الكتاب عليك، ولا مستعدا له، ولا متصديا. { إلا رحمة من ربك } بك وبالعباد، فأرسلك بهذا الكتاب، الذي رحم به العالمين، وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، وزكاهم وعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، فإذا علمت أنه أنزل إليك رحمة منه، [علمت] أن جميع ما أمر به ونهى عنه، فإنه رحمة وفضل من الله، فلا يكن في صدرك حرج من شيء منه، وتظن أن مخالفه أصلح وأنفع. { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } أي: معينا لهم على ما هو من شعب كفرهم، ومن جملة مظاهرتهم، أن يقال في شيء منه، إنه خلاف الحكمة والمصلحة والمنفعة. { ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك } بل أبلغها وأنفذها، ولا تبال بمكرهم ولا يخدعنك عنها، ولا تتبع أهواءهم. { وادع إلى ربك } أي: اجعل الدعوة إلى ربك منتهى قصدك وغاية عملك، فكل ما خالف ذلك فارفضه، من رياء، أو سمعة، أو موافقة أغراض أهل الباطل، فإن ذلك داع إلى الكون معهم، ومساعدتهم على أمرهم، ولهذا قال: { ولا تكونن من المشركين } لا في شركهم، ولا …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… مكة. وهكذا رواه النسائي في تفسير سننه، وابن جرير من حديث يعلى -وهو ابن عبيد الطنافسي -به (4) . وهكذا روى العوفي، عن ابن عباس: {لرادك إلى معاد} أي: لرادك إلى مكة كما أخرجك منها. وقال محمد بن إسحاق، عن مجاهد في قوله: {لرادك إلى معاد} : إلى مولدك بمكة. قال ابن أبي حاتم: وقد روي عن ابن عباس، ويحيى بن الجزار، وسعيد بن جبير، وعطية، والضحاك، نحو ذلك. [وحدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر قال: قال سفيان: فسمعناه من مقاتل منذ سبعين سنة، عن الضحاك] (5) قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، فبلغ الجحفة، اشتاق إلى مكة، فأنزل الله عليه: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} إلى مكة. وهذا من كلام الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية، وإن كان مجموع السورة مكيا، والله أعلم. وقد قال عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن قتادة في قوله: {لرادك إلى معاد} قال: هذه مما كان ابن عباس يكتمها، وقد روى ابن أبي حاتم بسنده عن نعيم القارئ أنه قال في قوله: {لرادك إلى معاد} قال: إلى بيت المقدس. وهذا -والله أعلم -يرجع إلى قول من فسر ذلك بيوم القيامة؛ لأن بيت المقدس هو أرض المحشر والمنشر، والله الموفق للصواب. ووجه الجمع بين هذه الأقوال أن ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه إلى مكة، وهو الفتح الذي هو عند ابن عباس أمارة على اقتراب أجله، صلوات الله وسلامه عليه (6) ، كما فسره ابن عباس

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٦/٢٦٠) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٨/٣٤٥) ↗

التحرير والتنوير

ومن حضر بالسيئة يوم العرض على الحساب. ففيه إشارة إلى أن العبرة بخاتمة الأمر وهي مسألة الموافاة. وأما اختيار فعل عملوا في قوله الذين عملوا السيئات فلما فيه من التنبيه على أن عملهم هو علة جزائهم زيادة في التنبيه على عدل الله تعالى. ومعنى فله خير منها أن كل حسنة تحتوي على خير لا محالة يصل إلى نفس المحسن أو إلى غيره فللجائي بالحسنة خير أفضل مما في حسنته من الخير، أو فله من الله إحسان عليها خير من الإحسان الذي في الحسنة قال تعالى في آيات أخرى فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] أي فله من الجزاء حسنات أمثالها وهو تقدير يعلمه الله. ولما ذكر جزاء الإحسان أعقب بضد ذلك مع مقابلة فضل الله تعالى على المحسن بعدله مع المسيء على عادة القرآن من قرن الترغيب بالترهيب. ومن جاء بالسيئة ما صدقه الذين عملوا السيئات، والذين عملوا السيئات الثاني هو عين من جاء بالسيئة فكان المقام مقام الإضمار بأن يقال: ومن جاء بالسيئة فلا يجزون إلخ ولكنه عدل عن مقتضى الظاهر لأن في التصريح بوصفهم ب عملوا السيئات تكريرا لإسناد عمل السيئات إليهم لقصد تهجين هذا العمل الذميم وتبغيض السيئة إلى قلوب السامعين من المؤمنين. وفي قوله إلا ما كانوا يعملون استثناء مفرغ عن فعل يجزى المنفي المفيد بالنفي عموم أنواع الجزاء، والمستثنى تشبيه بليغ، أي جزاء شبه الذي كانوا يعملونه. والمراد المشابهة والمماثلة في عرف الدين، أي جزاء وفاقا لما كانوا يعملون وجاريا على مقداره لا حيف فيه وذلك موكول إلى العلم الإلهي. [85] إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين (85) ابتداء كلام للتنويه بشأن محمد صلى الله عليه وسلم وتثبيت فؤاده ووعده بحسن العاقبة في الدنيا والآخرة، وإن إنكار أهل الضلال رسالته لا يضيره لأن الله أعلم بأنه على

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٠/١٩١) ↗